Introducción
En mi entrada de blog anterior , mencioné brevemente que en Egipto, especialmente en el siglo III, había maestros cristianos que no formaban parte del clero. Y miré una carta de papiro que menciona a una “maestra” cristiana ( kyrian t ēn disaskalon ) que vivió en Egipto a principios del siglo XIII.
En esta publicación, cito otro documento paleocristiano, la Historia de la Iglesia, escrita en el siglo V por Teodoreto de Ciro. Además de ser un historiador de la iglesia, Teodoreto era teólogo y se convirtió en obispo de Ciro, cerca de Antioquía, en 423. [1]
En el Libro 3 de la Historia de la Iglesia de Teodoreto, hay una historia de una mujer que vivió en Antioquía, la capital de la antigua Siria, durante el reinado de Juliano el Apóstata. [2] Este fue un momento difícil para los cristianos. La mujer parece haber tenido buenas conexiones y ser muy respetada, y ayuda a un joven tanto teológica como prácticamente. Cuando fue mayor, el joven le contó la historia a Teodoreto de primera mano.
El hijo de un sacerdote y una mujer notable
El siguiente es el relato completo en la Historia de la Iglesia de Teodoreto sobre el joven y su maestro. Nótese que a la mujer se le llama “la maestra” ( t ēn disaskalon ) dos veces. [3]
Sobre el hijo de un sacerdote
Un joven que era hijo de un sacerdote [pagano] y criado en la impiedad, por esta época se pasó a la religión verdadera [es decir, el cristianismo]. Para una dama, notable ( episēmos ) por su devoción y admitida en la orden de diaconisas, [4] era íntima amiga de su madre. Cuando él venía a visitarla con su madre, cuando aún era un niño pequeño, ella solía recibirlo con afecto y alentarlo a la religión verdadera.
A la muerte de su madre, el joven solía visitarla y disfrutaba de su enseñanza habitual ( didaskalias ). Profundamente impresionado por sus consejos, preguntó a su maestra ( t ēn disaskalon ) por qué medios podría escapar de la superstición de su padre y tener parte y suerte en la verdad que ella predicaba ( k ēryttomen ēs ).
Ella respondió que debía huir de su padre y honrar más bien al Creador tanto de su padre como de sí mismo; que debía buscar otra ciudad donde pudiera esconderse y escapar de la violencia del impío emperador [Julián]. Y ella prometió encargarse de esto por él. “Entonces”, dijo el joven, “de ahora en adelante vendré y te entregaré mi vida”.
No muchos días después, Julián fue a Dafne para celebrar una fiesta pública. Con él vino el padre del joven, tanto en calidad de sacerdote como porque estaba acostumbrado a atender al emperador. Y con su padre vinieron el joven y su hermano, siendo designados al servicio del templo y encargados del deber de rociar ceremonialmente las viandas imperiales. Es costumbre que la fiesta de Dafne dure siete días.
El primer día, el joven se paró junto al lecho del emperador y, según el uso prescrito, roció las carnes y las contaminó completamente. Luego, a toda velocidad, corrió hacia Antioquía, y acercándose a aquella admirable señora, [5] le dijo: “He venido a ti y he cumplido mi promesa. ¿Esperas la salvación de cada uno y cumples tu promesa?”
Inmediatamente se levantó y condujo al joven a Melecio, el hombre de Dios, quien le ordenó quedarse un rato en el piso de arriba de la posada. Su padre, después de vagar por toda Daphne en busca del joven, regresó a la ciudad y exploró las calles y callejones, volviendo la vista en todas direcciones y anhelando ver a su hijo. Por fin llegó al lugar donde tenía su albergue el divino Melecio; y alzando la vista vio a su hijo asomándose por la reja. Corrió, lo arrastró, lo bajó y se lo llevó a casa. Luego primero le dio muchos azotes, luego le aplicó escupitajos calientes en los pies, las manos y la espalda, luego lo encerró en su dormitorio, cerró la puerta con llave por fuera y regresó con Dafne.
Así que yo mismo [Teodoreto] escuché al hombre mismo narrar en su vejez, y agregó además que estaba inspirado y lleno de la Gracia Divina, y rompió en pedazos todos los ídolos de su padre, y se burló de su impotencia. Después, cuando pensó en lo que había hecho, temió el regreso de su padre y buscó a su Maestro Cristo para que aprobara sus actos, rompiera los cerrojos y abriera las puertas. “Porque es por vosotros”, dijo, “que he sufrido y he actuado de esta manera”.
“Incluso mientras decía esto”, me dijo, “los cerrojos cayeron y las puertas se abrieron, y corrí hacia mi maestro ( tēn disaskalon ). Me vistió con ropas de mujer y me llevó con ella en su carruaje cubierto de regreso al divino Meletius. Me entregó al obispo de Jerusalén, en ese momento Cirilo, y por la noche partimos hacia Palestina”.
Después de la muerte de Julián, este joven condujo también a su padre por el camino de la verdad. Este acto me lo contó con el resto. De esta manera estos hombres fueron guiados al conocimiento de Dios y hechos partícipes de la Salvación.
Teodoreto de Ciro, Historia de la Iglesia , Libro 3, capítulo 10. (Ligeramente adaptado de la traducción al inglés en New Advent ; griego: PG 83, columna 1101 en Internet Archive ).
Gracias al consejo y las acciones valientes de una maestra, “estos hombres fueron guiados al conocimiento de Dios y hechos participantes de la Salvación”.
Teodoreto de Cirro sobre otra mujer notable: Junia
La descripción inicial de Teodoreto de la maestra utiliza el adjetivo griego epis ēmos : “Para una dama notable por su devoción”. [6] El apóstol Pablo usó el mismo adjetivo cuando describió a Andrónico y Junia como “ sobresalientes / prominentes / notables entre los apóstoles” ( Romanos 16:7 NVI , NASB 1995, NRSV, KJV, etc.). [7]
Cuando Teodoreto comentó la frase de Romanos 16:7 , afirmó que Andrónico y Junia eran notables o sobresalientes entre los maestros y entre los apóstoles. Aquí está su nota.
“…a continuación [Pablo] dice que son destacados, no entre los discípulos, sino entre los maestros; ni entre los maestros comunes, sino entre los a apóstoles …” [8]
Teodoreto de Ciro, Comentario a Romanos (mi traducción) [9]
A juzgar por la historia del joven y su maestro en su Historia de la Iglesia, y por su comentario sobre Andrónico y Junia, parece que Teodoreto no tenía problemas con las maestras que guiaban a los hombres “al conocimiento de Dios”. [10] En mi próximo artículo, analizo otra valiente diácono mencionada en la Historia de la Iglesia de Teodoreto.
Notas a pie de página
[1] Sobreviven treinta y cinco de las obras escritas de Teodoreto (comentarios bíblicos, historias de la iglesia y ensayos sobre el monaquismo).
[2] Juliano, sobrino de Constantino I, fue emperador de Roma del 361 al 363. Constantino había hecho del cristianismo una religión legal. Su sobrino, por otra parte, intentó revivir las prácticas religiosas tradicionales romanas y aplastar el cristianismo. Julián permaneció en Antioquía desde julio de 362 hasta marzo de 363.
[3] “El maestro” ( tēn disaskalon ) se traduce al latín en ambas ocasiones como magistram en el PG 83 de Migne.
[4] Original griego: καί τού τής διακονίας ήξιωμένη χαρίσματος; Traducción latina en Migne: et ordine diaconissa . PG 83, columnas 1101, 1102 ( Internet Archive )
[5] El griego detrás de “y dirigiéndose hacia esa dama admirable” es “καὶ πρὸς τήν θαυμασίαν έκείνην ἀφικόμενος ἄνθρωπον”.
[6] O, “Por cierta mujer destacada en piedad” (Γυνή γάρ τις έπίσημος έν εύλαβείᾳ).
[7] La frase de Romanos 16:7 en griego es ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις.
[8] El griego del comentario de Teodoreto es, Έπειτα επισήμους είναι λέγει, ούκ έν τοις μαθηταῖς, ἀλλ' έν τοίς δ ιδασκάλοις, ούδέ έν τοϊς τυχούσι διδασκάλοις, ἀλλ' έν τοις άποστόλοις. ( Griego PG 83, columna 220 )
[9] Aquí hay una traducción al inglés ligeramente diferente (Google Sites) .
[10] En su comentario sobre Romanos 16:5a, sobre Prisca y Aquila y su iglesia en casa, Teodoreto escribió:
La expresión muestra la grandeza de su piedad, porque, al parecer, instruyeron a toda su familia en la más alta virtud y realizaron con gusto dentro de sus muros todos los ritos sagrados de la religión. Y de esta pareja se fija también el santo Lucas, y muestra cómo condujeron a Apolos a la verdad. ( Hechos 18:20 ). ( Griego PG 83, columna 220 )
No hay duda de que Priscila y Aquila eran maestros, pero no estoy seguro de que las iglesias de mediados de los años 50 d.C. estuvieran realizando “todos los ritos sagrados” que Teodoreto tenía en mente. Los rituales sacerdotales se desarrollaron y se formalizaron cada vez más después de los años 50.
© Margaret Mowczko 2023
https://margmowczko.com/female-teacher-deaconess-4th-century/
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