Querida Amazonia, querido Amazon, la exhortación de Francisco más ambiguo de lo que parece Publicado el 12 febrero, 2020 14:37 PST Poesía, vuelos líricos, los sueños - que son cuatro en número - el post-sinodal publicado el miércoles bajo la firma de Francisco tomó una forma sorprendente y notable. Esta es una lista de deseos de recomendaciones intercalados citas literarias, sin finalidad revolucionaria inmediatamente visible. El viri probati se dejan pudrir (pero el texto en realidad no habla nada del celibato sacerdotal o sacerdotes casados); Las mujeres no han ordenado el ministerio y es a través de su propio genio que sirven (como siempre lo han hecho) Cristo, su Iglesia y su rebaño. Uf. O más bien, gracias a Dios. De hecho, Querida Amazonia lleva a todos contra el pie. Los obispos del Rin, que en su mayoría, por detrás cardenal Marx pensaba que el sínodo sobre la Amazonía permitiría abiertamente la introducción de innovaciones imposible dentro de la Iglesia, tanto es así que el obispo podría Overbeck anuncian que "nada volvería a ser lo mismo", se dio una ducha fría de una violencia poco común. Totalmente inesperado durante este pontificado. Esto no ha impedido que el cardenal Marx dijo que la ordenación de hombres casados no había sido descartada por el texto, y creo que no está mal. Hummes, relator general del Sínodo, también ha evitado la presentación de la exhortación al permanecer en Brasil, a menos que él no fue invitado. Cuando se sabe que es él quien hizo circular un primer borrador de la exhortación con una mención explícita del párrafo 111 del Documento Final de proporcionar la posibilidad de la ordenación de los diáconos permanentes, uno puede imaginar que está equivocado. Todas las expresiones más cuestionables que empañaron los diversos documentos oficiales que rigen el sínodo, ya que el documento preparatorio de 2018 hasta que el documento final a través del Documento de trabajo en lugar brillan por su ausencia. Recuerde: no es la misma edición de la "madre tierra", excepto en una citación e indirectamente, a través de una nota a pie de página! En cuanto a los manifestantes, quienes fueron consternado por las ceremonias paganas en los jardines del Vaticano, la presencia de las estatuas de la Pachamama en la basílica de San Pedro y muchos otros eventos inaceptables, se mantenían a sus gastos ? Podemos decir lo contrario, han "ganado" en lo que es bastante claro que el resultado de una lucha de influencias sobre un hombre que parece haber abandonado su forma habitual de expresión? Digamos que este primero. Por no ir de forma explícita en la dirección deseada por el ricos y poderosos episcopado alemán en su casi totalidad en términos de los dos elementos más espectaculares de relieve alrededor del Sínodo, a saber, la ordenación de hombres casados, y la posibilidad de ministerio ordenado para las mujeres y que en términos francos, el Papa salvó algo importante y esencial. Él eligió no instalar aún más confusión a la que reina hoy en día; no ha tocado estos fundamentos. Esta confusión podría conducir a la fractura irreversible. Aunque en algunos aspectos sobre los restos ambiguas. Que siempre fue su intención? Nadie sabe. Se puede tomar un par de ncohérences i - si los estados aquí y allá, lo que sugiere que Amazon excepción para los sacerdotes casados se podría considerar, oa través de la ira que ha animado con el lanzamiento del libro el cardenal Sarah y Benedicto XVI, desde el fondo de nuestros corazones, sobre el celibato sacerdotal - parecía evidente que Francisco quería ir en otra dirección, aunque sólo sea por lo que no hay más pequeños. No ha ocurrido, pero me parece que las oraciones de tantos católicos - incluyendo todos ustedes, lectores de mi blog que participaron en las oraciones de 12 de diciembre a la Virgen de Guadalupe - y sentidas protestas que sacudieron sitios web , blogs y redes sociales y católicos en los últimos meses no han sido en vano. Dios protege a su Iglesia; Siempre protege. Dicho esto, me sentí desde el principio que el objetivo real del sínodo sobre la Amazonía no era tan tocar el celibato sacerdotal o promover el diaconado, el sacerdocio, e incluso las mujeres que en última instancia de actuar políticamente en "internacionalizar" el tema del Amazonas y religiosamente mediante el apoyo a una espiritualidad integral a las connotaciones panteístas. Una lectura cuidadosa de la Amazonia Querida - un poco menos horrible, hay que decir, que Laudato sí, A pesar de esta encíclica es ampliamente citado - deja muchas preguntas abiertas y discretamente actúa en la dirección Señalé. Palabras del ambientalismo amazoniste y la globalización hacen que sea relativamente poco visible; evangelización se menciona explícitamente; cultura amazónica no recibe una absoluta libertad para hacer la copia como tal al mundo. pero los conceptos de esta nueva teología no están ausentes, ni mucho menos. Proporcionalmente y tomar un ejemplo leninista, era un poco como una "nueva economía política" presentada cuando el bolchevismo radical resulta ineficaz o inaceptable. No deseo obviamente prejuzgar las intenciones de Francisco, y si Querida Amazonia - pero aquí tenemos un lenguaje más sutil que aquello a lo que nos tiene acostumbrados, y creo que la insinuación y la ambigüedad se cultivan con asiduidad. Te ofrezco un análisis de texto que intenta reflejar su letra, sino también lo que se conoce sobre las declaraciones anteriores - que van desde la ambigua a la alucinante - Francisco. Tomando todo el mundo fuera de balance, como he dicho anteriormente, produjo un texto inteligente y todavía titular de preocupación para los católicos unido a la integridad y la claridad de la doctrina católica. Hábil particular, ya que hace amplia referencia a Juan Pablo II - que también tuvo palabras para los menos ambigua ... - para justificar las ideas modernistas que se destacaron y denunciados en todo el proceso sinodal. Varias veces y muy claramente, Francois "respuestas" a estas objeciones. Una primera lectura incluso me dio la impresión de que el texto está diseñado para tranquilizar o para socavar la distancia crítica, sin rechazar una visión revolucionaria. Recordemos que el texto se basa en cuatro "sueños" de la Amazonia (y ya que cuando el Papa sueños que hacen la sana doctrina?): Un sueño social, un sueño cultural, ecológico sueño, un sueño eclesial. Los que tendrán dubia sobre ellos repasseront ... Voy a recordar aquí algunos de los 111 párrafos de la exhortación a comentar muy brevemente. * Comienza muy fuerte, con una referencia explícita a la muy positiva y el resultado calamitoso que ocupa los párrafos 2, 3 y 4. Este es el primer mandamiento de Francisco, sin una sombra de una crítica o laico en guardia. 2. He escuchado a las intervenciones durante el Sínodo y He leído con interés las aportaciones de los círculos menores. En esta Exhortación deseo expresar las resonancias ha causado en mí este camino de diálogo y discernimiento. No voy a desarrollar a fondo todas las cuestiones expuestas en el documento final. No pretendo sustituir o repetición. Sólo quiero para proporcionar un contexto breve de reflexiones que encarna, en la realidad amazónica, un resumen de algunas de las preocupaciones principales que expresan en mis trabajos anteriores, y ayuda y hacia una recepción armoniosa, creativa y exitosa todo el camino Sínodo. 3. Al mismo tiempo, quiero presentar oficialmente este documento que nos exponemos las conclusiones del Sínodo que colaboraron muchas personas que conocen mejor que yo y la curia romana, el problema de la Amazonía, debido a que viven allí que están sufriendo y que aman con pasión. He preferido no citar este documento en esta exhortación porque me invitaron a leerlo en su totalidad. 4. Dios quiera que toda la Iglesia permite enriquecer y interpelar en este trabajo; pastores, personas consagradas y fieles laicos de la Amazonía están comprometidos con su aplicación y que pueden inspirar en una u otra manera, todas las personas de buena voluntad. Esto es más que una referencia. Se llamó a una "conversión a la tierra", la inclusión de las religiones indígenas, la "teología india" y la "visión del mundo" de la India, todo matizado con el anticolonialismo primaria, y se incluyen numerosas referencias a la red Amazon REPAM Pan, el progresismo extravagante. En verdad, todo esto no está ausente de la misma exhortación pero en una forma más leve. ¿Cuál es el valor de un documento final del Sínodo? Padre Raymond De Souza señaló en el National Catholic Register en 2018, Francisco aprobó una nueva constitución apostólica que si el Romano Pontífice aprueba expresamente el documento final implicado el magisterio ordinario del sucesor de Pedro. " Aquí el Papa dijo que quería "presentar oficialmente este documento." Preguntado en la rueda de prensa en la exhortación, el cardenal Baldisseri declaró enfáticamente que el documento final no es parte del magisterio, por falta de una "palabra de aprobación canónica clara. "Pero lo que es tan" oficialmente presente "? Según Baldisseri el documento final simplemente tiene una "autoridad moral" y debe leerse "a la luz de la exhortación apostólica ... 5. El Amazonas es toda una gran bioma interconectado multinacional, compartida por nueve países: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y la Guayana francesa. Sin embargo, os quiero hacer una exhortación a todos. Yo, por un lado, con el fin de ayudar a despertar el afecto y preocupación por esta tierra que es también el "nuestro" y le invitamos a admirar y lo reconoce como un misterio sagrado. (...) Así, en silencio, la internacionalización de la Amazonia. Esta tierra se llama un "misterio sagrado" no como la Tierra Santa, que lleva el nombre del hecho de que ha sido recorrido por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, pero como tal. Como si se tratara separadas de otras tierras por su vegetación, su exuberancia, su belleza, y cerró espiritualmente. No se dice nada, ya sea aquí o temprano en la exhortación, sus peligros, este entorno terriblemente hostil para los seres humanos en las zonas más remotas. * sueño sociales 8. Nuestro sueño es el de una amazona que integra y promueve todas las personas para que puedan construir una "buena vida". Sin embargo, un grito profético es necesario y es una tarea exigente a la mano para los pobres. Porque incluso si el Amazonas frente a un desastre ecológico, que debe hacerse hincapié en "un verdadero enfoque ecológico siempre se convierte en un enfoque social, que debe incluir la justicia en las discusiones ambientales, como el escuchar clamor de la tierra que el grito de los pobres ". Un conservadurismo "que se preocupa bioma, sino que ignora los pueblos amazónicos" es innecesaria. Tenga en cuenta que aquí la referencia a la "buena vida" es un concepto indígena de registrar básicamente de la idea de que hay un gran todo entre el hombre, la naturaleza y los espíritus. Es la búsqueda de la armonía con la tierra, sin noción de trascendencia. También tenga en cuenta el paralelismo entre el enfoque enfoque ecológico y social: de hecho, es el significado de la ecología en el modo de la ONU en sus objetivos de desarrollo sostenible para 2030 incluye claramente las opciones políticas relacionadas con la redistribución riqueza o, para decirlo más claramente, al socialismo. 20. La lucha social implica una capacidad de hermandad, un espíritu de comunión humana. Sin disminuir la importancia de la libertad personal, nos encontramos con que los pueblos indígenas de la Amazonía tienen un fuerte sentido de comunidad. Ellos viven de esta manera "trabajo, descanso, relaciones, rituales y celebraciones. Todo se comparte, espacios privados - típicos de la modernidad - son mínimas. La vida es un viaje comunidad en la que las tareas y responsabilidades se distribuyen y comparten por el bien común. No podemos concebir el individuo separado de la comunidad o territorio ". Estas relaciones humanas se impregnan con la naturaleza circundante, ya que sienten y lo ven como una realidad que forma parte de su sociedad y su cultura, como una extensión de su cuerpo personal, familiar y de grupo: "Se está acercando Esta estrella de la mañana, colibríes agitan sus alas, más de la cascada, mi corazón late. Con sus labios, voy a regar la tierra el viento juega en nosotros ". Comunitarismo, en la vida común no elegido (para enviar la salida de un miembro de la tribu a la aprobación de los ancianos), subyacen en el comunismo aquí. La idea de la extensión de la naturaleza "cuerpo personal, familiar y de grupo" lógicamente se refiere a un "cuerpo colectivo" que no es la comunidad nacional donde la comunidad religiosa, pero todo el mundo material. Esto encajaría con facilidad en los accesos orientales que no distinguen entre el sujeto y el objeto. Además de la elección del poema es significativo. Es bonita y sugerente, pero no es una enseñanza cristiana. El autor del poema, Yana Lucila Lema, una ecuatoriana de la bonita ciudad de Otavalo, estudiaba periodismo en Cuba, se debe destacar. En cuanto al sitio al que la Exhortación por una nota a pie de página siwarmayu.com ( "un río colibrí"), dedicada a la publicación de los textos indígenas de los "siete direcciones de la Madre Tierra", poemas incluidos publicado a la gloria de la misma . Así por ejemplo un poema anima a aquellos que tienen dificultades para pedir ayuda a los ángeles, santos, sino también a los antepasados, las aves y las piedras. Los artistas gráficos publicarán las representaciones de la Madre Tierra. Todavía tenía que ser! 22. Cristo ha salvado todo el ser humano y quiere restaurar en toda su capacidad de entrar en relaciones con los demás. El Evangelio ofrece la caridad divina que brota del Corazón de Cristo que conduce a una búsqueda de la justicia es inseparablemente un canto de hermandad y solidaridad, la estimulación de la cultura de la reunión. La sabiduría de la forma de vida de los pueblos indígenas - a pesar de todas sus limitaciones - nos empuja a profundizar esta aspiración. Por esta razón, los obispos de Ecuador han pedido "un nuevo sistema social y cultural que favorece las relaciones fraternas, en un marco de reconocimiento y recuperación de diferentes culturas y ecosistemas, capaz de oponerse a todas las formas de discriminación y la dominación entre los seres humanos ". Eso sacerdotal neolengua que encaja muy bien con la del ejercicio político exigiendo el fin de la discriminación y la dominación, que es en definitiva la prohibición de cualquier diferencia de trato aunque solo sea por causa, y justo de autoridad, el poder que sin embargo viene de Dios. Que exagero? No, es con estas palabras que el marxismo cultural ha surgido y que ahora está de moda para denunciar cualquier "patriarcado". 27. El diálogo no sólo debe hacer hincapié en la opción preferencial por la defensa de los pobres, los marginados y los excluidos, pero debe respetar como protagonistas. Esto es para reconocerse entre sí y apreciar "igual que otros", con su sensibilidad, su creencia interna, modo de vida y de trabajo. De lo contrario, el resultado será, como siempre, "un proyecto de algunos por unos pocos" cuando él no será "un consenso de escritorio o una paz efímera, una minoría feliz". Si esto sucede, "se necesita una voz profética", y como cristianos estamos llamados a ser escuchado. "La opción preferencial por los pobres" es un término cargado, obviamente ligada a la teología de la liberación. "El respeto a los pobres como protagonistas" obviamente no es revolucionario en sí mismo, pero aquí las múltiples referencias en notas a pie de página en el Documento de trabajo aún más calamitoso que el documento final da un contexto esclarecedor. * sueño culturales Podemos seducir por las referencias a las "raíces" que abundan en esta parte. o terminación una "colonización posmoderna" 29. En la Amazonía hay muchos pueblos y nacionalidades y más de un centenar de pueblos indígenas y diez en el estado de aislamiento voluntario (IPAV). Su situación es muy frágil, y muchos creen que son los últimos depositarios de un tesoro destinadas a desaparecer, como si sólo se les permitió sobrevivir sin molestar mientras avance la colonización posmoderna. Evitar considerado como salvajes "no civilizado". Ellos simplemente dieron vida a diferentes culturas y otras formas de civilizaciones que alguna vez fueron muy desarrollados. Aquí hay una forma de relativismo cultural es también el abandono de las personas que viven como primitiva. El hombre también se espera que crezca, para someter y dominar la tierra que existe para él. Y qué decir de la evangelización de las tribus? ¿Hay que dejar a su cultura lejos de Dios verdadero (y sin dudar a través cultos chamánicos, en contra de Él) pretexto de respetar su historia? 31. Las personas que han logrado sobrevivir en el Amazonas conservar su identidad cultural y una riqueza única en un mundo multicultural es debido a la estrecha relación que las personas establecen con su entorno, en una simbiosis - no determinista - difícil de entender con patrones de pensamiento extranjeras: "Había una vez un paisaje que fue revelada con su río, sus animales, nubes y árboles. Pero a veces, cuando vimos ninguna parte el paisaje con el río y los árboles, teníamos cosas salen de la imaginación de un niño ". "Desde el río, hacer que su sangre [...] Luego planta baja, germen y pensar. tu raíz se aferra a la tierra por los siglos de los siglos. Y por fin, ser una canoa, un barco, balsa, un bejuco, un frasco, una pluma y un hombre ". Se incluyen en esta confusión literatura indígena entre el hombre, el cuerpo y el alma, y la materia, incluso inerte. La poesía tiene ciertamente sus imágenes, pero la verdad de sus derechos, especialmente en una exhortación apostólica. 36. Al igual que cualquier realidad cultural, las culturas amazónicas profundas tienen sus limitaciones. culturas urbanas del Oeste también. Factores tales como el consumismo, el individualismo, la discriminación, la desigualdad, y muchos otros, son aspectos frágiles de las culturas supuestamente más desarrollados. Los grupos étnicos que han desarrollado un tesoro cultural que se unen a la naturaleza, con un fuerte sentido de comunidad, de fácil percibir nuestra oscuridad lo que no reconocemos la mitad del supuesto progreso. Por lo tanto, recoger su experiencia de la vida nos va a hacer el bien. Aquí está un ejemplo de una respuesta a los críticos del romanticismo Amazon. El mal occidental tiene su paralelo simplemente a los límites de las culturas amazónicas buenos, no hay duda de la cristiandad "hecho" la civilización y el olvido llevado a su derrota. poderes espirituales en este caso, un vínculo religioso ya que la naturaleza misma adoración y atribuyó a él - - En lugar de ello, la conexión con la naturaleza se destaca como una fuente de corrección. 40. (...) Mi intención no es proponer un indigenismo completamente cerrada, ahistórica, congelada, que rechaza cualquier forma de mestizaje. Una cultura puede llegar a ser estériles cuando "se cierra sobre sí misma y trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y debate sobre la verdad del hombre." Es cierto que esto puede parecer poco realista, ya que es difícil proteger a la invasión cultural. Esta es la razón por la preservación de los valores culturales de los grupos indígenas debe ser motivo de preocupación para todos, porque su riqueza es también la nuestra. Si no hay progreso en este sentido de la responsabilidad compartida hacia la diversidad que embellece nuestra humanidad, no podemos pedir a los grupos que habitan el bosque ingenuamente abierta a la "civilización". Es cierto que la negativa de la "mezcla de razas" ensuciaría. Al igual que lo que a veces es difícil mantener a fin de mes! sueño ecológica 42. La protección de las personas y los ecosistemas son inseparables. Esto significa, en particular, que en "el bosque no es un recurso para ser explotado, es un ser o seres con los que se relacionan." La sabiduría de los pueblos indígenas de la Amazonía alienta "la protección y el respeto de la creación, con la clara conciencia de sus limitaciones, que prohíbe el abuso. Abusar de la naturaleza está abusando de padres, hermanos y hermanas, desde la creación y el Creador, hipotecando el futuro ". Aborigen "cuando permanecen en sus territorios, es precisamente lo que preservan la mejor", ya que no quedan atrapadas por el canto de sirena y los grupos de poder interesados ofertas. El daño hecho al toque de la naturaleza de una manera muy directa y visible, porque - dicen - "Somos agua, aire, tierra y la vida del entorno creado por Dios. Por lo tanto, pedimos que cese el abuso y la destrucción de la Madre Tierra. La tierra de sangre y sangra, las multinacionales han cortado las venas a nuestra madre tierra ". Aquí nos encontramos con el lenguaje del paganismo que "personifica" cosas y órdenes confunde creados para dar lugar a un panteísmo de facto en el que todo está en todo y viceversa. Y aquí está el "Merre Tierra" a través de una "contribución al sínodo" de Diócesis de San José del Guaviare. 44. El agua es deslumbrante en el gran Amazonas, que reúne y da la vida por todas partes: "Amazon agua capital de sílabas padre patriarca, que está la misteriosa eternidad de la fertilización, Relajarse en los ríos como bandadas de pájaros ...'. Un párrafo entero de una exhortación apostólica de la mano de Pablo Neruda, Premio Nobel de Literatura y un miembro del Partido Comunista de Chile, no es trivial. Sobre todo porque este tema del río masculina y la fertilización es impresionante cuando se piensa en el simbolismo de la mujer transportados por barco (el símbolo de sexo femenino en el imaginario del Amazonas) en la iglesia de Santa María en Traspontina en Roma; Lo mismo ocurre con la estatuilla de la Pachamama, un desnudo y embarazada, mientras caminaba por que Roma y San Pedro en un pequeño bote ... 46. (...) "El mundo sufre de la transformación de los pies de goma, patas de cuero, tela para el cuerpo y la cabeza de acero [...] El mundo está sufriendo de la transformación de la pala del rifle arado carro de guerra, la imagen del sembrador que siembra en el PLC con su lanzallamas, desierto el germen plántulas. Sólo la poesía, con la humildad de su voz, puede salvar al mundo ". Ah, el estado de la naturaleza! Estas imágenes, cuando se piensa en ello, son fundamentalmente anti-humano en que abogan por un hombre "miembro" de la naturaleza. En la celebración de esta poesía salvará el mundo, este párrafo se cierra claramente la puerta del único Salvador y Redentor. 51. Para salvar el Amazonas, es bueno combinar los conocimientos ancestrales con conocimientos técnicos contemporánea, pero siempre procura intervenir en el suelo de una manera sostenible, preservando también los sistemas de estilo de vida y el valor de habitantes. Para ellos, y de una manera especial para los pueblos indígenas, vuelve a recibir - además de la formación básica - una información completa y transparente sobre los proyectos, su extensión, sus efectos y riesgos, con el fin de comparar esta información con sus intereses y su conocimiento de la zona, y así dar o negar su consentimiento, o proponer alternativas. Aún así esta visión de los "primeros pueblos" y una pregunta a la que no encuentra aquí la respuesta: en los distintos países que forman la región Pan-Amazonía, que pondrán en marcha esta nueva ley? Por lo que la ley local o internacional? 55. El aprendizaje de los pueblos indígenas, podemos contemplar la Amazonía, no sólo estudiarlo, para reconocer este misterio que está más allá de nosotros. Lo queremos, y no sólo la utilizamos para el amor despierta un interés profundo y sincero. Por otra parte, podemos sentirnos íntimamente unidos a él, no sólo la defensa, y luego el Amazonas será para nosotros como una madre. Debido a que "el mundo no contempla el exterior, sino desde dentro, reconociendo los vínculos a través del cual el Padre nos ha unido a todos los seres". Esta cita de Laudato sí indica que todos los católicos ya todas las personas de buena voluntad a esa dirección exhortación debe considerar a la Amazonía como una madre. No es para mí. 57. Jesús dijo: "No sea vendiendo venden cinco pajarillos por dos cuartos? Y ninguno de ellos está olvidado delante de Dios "(Lc 12: 6). Dios Padre, creador de todos los seres en el universo con infinito amor, nos llama a ser sus instrumentos para escuchar el grito de la Amazonia. Si nos volvemos presente en el grito desgarrador, será evidente que las criaturas de la Amazonía no han sido olvidados por el Padre celestial. Para los cristianos, Jesús mismo nos llama de ellos ", porque el sobre resucitado misteriosa y hacia una plenitud de destino. Incluso las flores silvestres y aves qu'émerveillé contempló los ojos humanos, ahora están llenos de su presencia luminosa ". [Esta es la razón por los creyentes están en el Amazonas un lugar teológico, un lugar donde Dios mismo aparece y llama a sus hijos. Otra cita de Laudato Si. Y un nuevo "lugar teológico" (y también fueron designados los jóvenes en el Sínodo sobre la juventud, es decir "un lugar creemos que la fe" fuente solo se superpone a la Escritura y la tradición. Pero si el Amazonas es "lugar teológico" ¿por qué no los Alpes, el Sahara o el alcance de la vecina? sueño eclesial 62. Frente a tantas necesidades y ansiedades que grito del corazón de la Amazonía, podemos responder por las organizaciones sociales, recursos técnicos, áreas de discusión, las agendas políticas, y todo esto puede ser parte de la solución . Pero no damos, como cristianos, a la propuesta de la fe que recibimos el Evangelio. Incluso si queremos luchar con todo el mundo, hombro con hombro, no estábamos avergonzados de Jesucristo. Para los que se encontró con él, vivo en la amistad e identificarse con su mensaje, es imposible no hablar de ello y proponer otra propuesta para su nueva vida: "Ay de mí si no predicara el Evangelio el Evangelio! "(1 Co 9, 16). Por lo menos, se dice. Pero hay un Papa de un enfoque inverso. Sabemos que debe buscar primero el reino, y el resto se añadirá a vosotros. 66. La Iglesia, aun cuando se anunció una y otra vez el kerigma, debe crecer en el Amazonas. Para esto, ella siempre vuelve a configurar su propia identidad a través de la escucha y el diálogo con las personas, las realidades y las historias de su tierra. De esta manera, será capaz de desarrollar cada vez más necesario un proceso de inculturación que menosprecie nada de lo que es bueno en las culturas amazónicas, pero que recoge y lo lleva a su plenitud a la luz de Evangelio. [GS] No despreciar la riqueza de la sabiduría cristiana transmitida por siglos, como si fingimos ignorar la historia en la que Dios ha trabajado en muchos sentidos, porque la Iglesia tiene una cara multifacética " no sólo desde una perspectiva [...] espacial, sino también en su realidad temporal ". Esta es la auténtica tradición de la Iglesia no es un repositorio estático o una pieza de museo, pero la raíz de un árbol que crece. Es la antigua tradición que refleja la acción de Dios en su pueblo y que "tiene la misión de mantener vivo el fuego más que mantener las cenizas." Un aparte: La versión en Inglés de la exhortación da la cita correcta como se atribuye a Gustav Mahler: "ist nicht die tradición Anbetung der Asche, sondern mueren Weitergabe de Feuers. "La tradición no es el culto de cenizas, pero la tranmission de la llama. El resto de este párrafo está entre las que se puede interpretar libremente. Recuerde que el documento final propuesto para permitir la entrada de la medicina indígena en las instituciones sanitarias católicas, incluso a través de sus rituales paganos. 71. En este contexto, los pueblos indígenas de la Amazonia expresan la auténtica calidad de vida como una "buena vida" que consiste en la armonía personal, familiar, comunitaria y cósmica, y que se expresa en su comunidad cómo diseñar la vida, en la capacidad de encontrar alegría y plenitud en medio de una vida austera y sencilla, como en la protección responsable de la naturaleza que conserva los recursos para las generaciones futuras. Los pueblos aborígenes podrían ayudarnos a percibir lo feliz que es la sobriedad y, en este sentido, "tienen mucho que enseñarnos". [Evangelii Gaudium]Saben ser felices con poco, disfrutan los pequeños dones de Dios sin acumular muchas cosas, no destruyen innecesariamente, cuidan los ecosistemas y reconocen que la tierra, al mismo tiempo que se les ofrece para mantener sus vidas. como fuente generosa, tiene un sentido materno que despierta ternura respetuosa. Todo esto debe ser valorado y abordado en la evangelización. Aquí viene la armonía cósmica. Tenga en cuenta que la segunda cita es del Informe sobre la fe de Vittorio Messori y Joseph Ratzinger. Todo esto no es absolutamente nuevo, incluso si hoy vamos mucho más lejos . 73 Pero la inculturación eleva y aporta plenitud. Ciertamente, este místico indígena de la interconexión e interdependencia de toda la creación debe ser valorado, un místico de la gratuidad que ama la vida como un regalo, un místico de la admiración sagrada frente a la naturaleza que se desborda con tanta vida. Sin embargo, también se trata de garantizar que esta relación con Dios presente en el cosmos se transforme cada vez más en una relación personal con un Tú que apoya su realidad y que quiere darle sentido, un Tú que nos conoce y que nos ama "Mi sombra flota en medio del bosque muerto. Pero la estrella nació sin reproches en manos de este niño, expertos, que conquistan las aguas y la noche. Debe ser suficiente para mí saber que me conoces por completo, mucho antes de que yo naciera. Mucha ambigüedad en este párrafo que coquetea con el panteísmo mientras se defiende de él. El poema es de Pedro Casaldeliga, obispo de origen español a menudo en delicadeza con el Vaticano debido al espíritu de "subversión", reducido al silencio de los medios debido al activismo político. Este teólogo de la liberación es notablemente conocido por haber promovido el anillo negro "tucum" asociado con la adhesión a esta teología; Lo vimos en todas partes durante el sínodo en el Amazonas . 74. Asimismo, la relación con Jesucristo, Dios y el hombre verdadero, libertador y redentor, no es contraria a esta visión fuertemente cósmica del mundo que caracteriza a estos pueblos, porque él también es el Resucitado que penetra todo. . [105] Para la experiencia cristiana, "todas las criaturas del universo material encuentran su verdadero significado en el Verbo Encarnado, porque el Hijo de Dios integró en su persona parte del universo material, en el cual introdujo un germen de transformación definitiva ". [106] Es glorioso y misteriosamente presente en el río, en los árboles, en los peces, en el viento, como el Señor que reina en la creación sin perder sus heridas transfiguradas, y en la Eucaristía asume los elementos del mundo al dar a cada uno el significado del don pascual. Siempre este panteísmo latente. La exhortación hace un llamado a Santo Tomás de Aquino para justificar estas declaraciones, nuevamente en una nota al pie: " Santo Tomás de Aquino lo explica de esta manera:" La triple forma en que Dios está en las cosas: l 'uno es común, en esencia, presencia y poder; otro por gracia en sus santos, el tercero, singular en Cristo, por unión "( Ad Colossenses , c. II, I. 2)". Lo cual no es exactamente lo mismo. 78. Un proceso de inculturación, que involucra no solo caminos individuales sino también populares, requiere un amor por las personas lleno de respeto y comprensión. En gran parte de la Amazonía, este proceso ya se ha iniciado. Hace más de cuarenta años, los obispos de la Amazonía del Perú señalaron que, en un buen número de grupos presentes en esta región, "el tema evangelizador, conformado por una cultura múltiple y cambiante, es inicialmente evangelizado", él posee " ciertas características del catolicismo popular que, aunque originalmente promovidas por agentes pastorales, ahora son una realidad que la gente ha hecho suya, e incluso cambió su significado y lo transmitió de generación en generación ". No nos apuremos a calificar como superstición o paganismo ciertas expresiones religiosas que surgen espontáneamente de la vida de los pueblos. Más bien, uno debe saber cómo reconocer el trigo que crece en medio de la cizaña, porque "en la piedad popular, podemos entender cómo la fe recibida se ha plasmado en una cultura y continúa transmitiéndose". Suponemos aquí una respuesta a la denuncia de los episodios de la Pachamama en Roma. El significado del paganismo es apropiadamente adorar dioses falsos, por la idolatría de las cosas creadas cuando solo el creador es digno de adoración. Aquí, se trata de un pueblo ya evangelizado que se muestra que tiene elementos integrados de su cultura y su religión falsa, y se le pide que no califique esto "de superstición o paganismo" por la simple razón de que es Una expresión de fe popular. Falso, pero de la gente, y por lo tanto para ser respetado. 79. Es posible coleccionar un símbolo indígena de cierta manera sin calificarlo necesariamente como idolatría. Se puede usar un mito espiritual y no siempre se puede considerar un error pagano. Algunas festividades religiosas tienen un significado sagrado y son espacios de reunión y compañerismo, aunque se requiere un lento proceso de purificación o maduración. Un celoso misionero intenta encontrar qué aspiraciones legítimas están buscando en manifestaciones religiosas a veces imperfectas, parciales o equívocas, y quiere responder desde una espiritualidad inculturada. La respuesta a los denunciantes de la Pachamama continúa ... Cabe señalar que si es cierto que la religión católica no rechaza las buenas costumbres de los pueblos evangelizados, nunca ha cristianizado los amuletos, los grigris y otras estatuillas con connotaciones religiosas, por el contrario, siempre advierte severamente contra la superstición que se aleja de Dios. 81. La inculturación de la espiritualidad cristiana en las culturas de los pueblos indígenas encuentra, en los sacramentos, un camino de particular valor porque lo divino y lo cósmico, la gracia y la creación se unen en ellos. En el Amazonas, no deben interpretarse como separados de la creación. Son "un modo privilegiado de la forma en que Dios asume la naturaleza y se convierte en mediación de la vida sobrenatural". Son un logro de la creación donde la naturaleza se eleva para ser el lugar y el instrumento de gracia para "abrazar el mundo en un nivel diferente". Admito que no entiendo esta jerga muy bien. ¿Qué significa: "En el Amazonas, no debe interpretarse como una separación de la creación"? ¿Son diferentes los sacramentos en la Amazonía? 82. En la Eucaristía, Dios "en la cima del misterio de la Encarnación, quería alcanzar nuestra intimidad a través de un fragmento de materia. […] [Se] une el cielo y la tierra, abraza y penetra toda la creación ”. Es por eso que puede ser una "motivación para nuestras preocupaciones sobre el medio ambiente, y nos invita a ser guardianes de toda la creación". Así, "no escapamos del mundo, y no negamos la naturaleza cuando queremos encontrarnos con Dios". Esto nos permite encontrar en la liturgia muchos elementos específicos de la experiencia de los nativos en su contacto íntimo con la naturaleza y favorecer las expresiones indígenas en canciones, bailes, ritos, gestos y símbolos. El Concilio Vaticano II ya había pedido este esfuerzo para inculturar la liturgia entre los pueblos indígenas, pero han pasado más de cincuenta años y hemos avanzado poco en esta línea. Ese es el rito de Amazon, mencionado aquí por una nota al pie. Por lo tanto, las canciones, bailes, ritos, gestos y símbolos deben inspirarse en la "cultura" indígena amazónica. Lo que significa en lenguaje sencillo: rituales religiosos, de lo contrario no tiene sentido. Cabe señalar que el Papa Francisco invoca el Concilio Vaticano II, que quiere llevar a su conclusión, y que parece lamentar estos "pequeños progresos". 86. Se debe tener cuidado para garantizar que la ministerialidad se configure de tal manera que se use para aumentar la frecuencia de la celebración de la Eucaristía, incluso en las comunidades más distantes y escondidas. Aparecida invitó a escuchar la queja de muchas comunidades en la Amazonía "privadas de la Eucaristía dominical por largos períodos". Pero al mismo tiempo, se necesitan ministros que puedan comprender la sensibilidad y las culturas amazónicas desde adentro. ¿Cómo llegar a esta frecuencia más alta? ¿Cómo podemos tener ministros que entiendan la sensibilidad y las culturas amazónicas desde el interior, si no es mediante la ordenación masiva de los nativos? La exhortación no llega a responder estas preguntas. 87. La forma de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monolítica, y adquiere diversos matices en diferentes lugares de la tierra. Por eso es importante determinar qué es específico del sacerdote, qué no se puede delegar. La respuesta se encuentra en el sacramento de la Orden Sagrada que lo configura para Cristo sacerdote. Y la primera conclusión es que este carácter exclusivo recibido en la Orden lo hace capaz, solo él, de presidir la Eucaristía. Es su función específica principal y no se puede delegar. Algunos creen que lo que distingue al sacerdote es el poder, que es la autoridad suprema en la comunidad. Pero San Juan Pablo II explicó que, incluso si el sacerdocio se considera "jerárquico", esta función no Cuando se dice que el sacerdote es un signo de la "cabeza de Cristo", el significado principal es que Cristo es la fuente de la gracia: él es la cabeza de la Iglesia "porque puede comunicar la gracia a todos los miembros de la Iglesia ". O para resumir: uno debe ser ordenado y, por lo tanto, configurado a Cristo para poder celebrar la Misa y consagrarse. De lo que parece nadie dudó. De hecho, en los párrafos que tratan la cuestión de la falta de sacerdotes en la Amazonía, podríamos resumir la respuesta del Papa en pocas palabras: un laico no puede ser sacerdote. Es bueno recordar esto, pero en realidad, la cuestión del celibato sacerdotal no se menciona explícitamente. Por el contrario, me parece que la frase críptica deja abierta la puerta: "La forma de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monolítica, y adquiere diversos matices en diferentes lugares de la tierra. Puerta abierta a excepciones, por supuesto, pero puerta abierta de todos modos. porque si es cierto que un hombre casado es un laico, no hay sacerdote que no haya sido primero laico. 90. Esta necesidad urgente me lleva a instar a todos los obispos, en particular a los de América Latina, no solo a promover la oración por las vocaciones sacerdotales, sino también a ser más generosos al orientar a aquellos que muestran una vocación misionera a elegir. Amazonas. Al mismo tiempo, la estructura y el contenido de la formación inicial y la formación continua de los sacerdotes deben revisarse por completo para que adquieran las actitudes y capacidades necesarias para el diálogo con las culturas amazónicas. Esta formación debe ser eminentemente pastoral y promover el desarrollo de la misericordia sacerdotal. ¿Cuál será el contenido de esta capacitación inicial y esta capacitación continua? Esto sigue siendo un campo libre para la experimentación. Con la insistencia en el cuidado pastoral y la misericordia sacerdotal, encontramos indicios de Amoris laetitia , además citada un poco antes en el párrafo 84: "En las situaciones difíciles experimentadas por quienes más lo necesitan, la Iglesia debe tener sobre todo el corazón para comprenderlos, consolarlos, integrarlos, evitando imponerles una serie de normas, como si fueran una roca, con el efecto de sentirse juzgadas y abandonadas. precisamente por esta Madre que está llamada a rodearlos con la misericordia de Dios. " 94. Una Iglesia con rostros amazónicos requiere la presencia estable de líderes laicos adultos y dotados de autoridad que conozcan los idiomas, las culturas, la experiencia espiritual y la forma de vivir en comunidad de cada lugar y que al mismo tiempo dejen un espacio. a la multiplicidad de dones que el Espíritu Santo siembra en todos. Porque donde hay necesidades particulares, el Espíritu ya ha extendido los carismas que permiten darles una respuesta. Esto requiere que la Iglesia pueda abrir caminos a la audacia del Espíritu, confiar y permitir de manera concreta el desarrollo de una cultura eclesial limpia y claramente laica .. Los desafíos de la Amazonía requieren que la Iglesia haga un esfuerzo especial para garantizar una presencia capilar que solo sea posible con un papel importante para los laicos. Una cultura eclesial claramente secular (palabras en cursiva en el texto original): esto también deja a uno soñando. Ciertamente, los laicos a menudo han sabido transmitir la llama de la fe en áreas desprovistas de sacerdotes, pero siempre es confiando firmemente en la Revelación y al menos en el recuerdo de la práctica sacramental de la Iglesia, y no en buscando adaptar el mensaje. 96. Las comunidades de base, cuando supieron integrar la defensa de los derechos sociales en la proclamación y espiritualidad misionera, fueron experiencias reales de sinodalidad en el proceso de evangelización de la Iglesia en la Amazonía. A menudo han "ayudado a formar cristianos comprometidos con la fe, discípulos y misioneros del Señor, como lo demuestra el generoso don, al derramamiento de sangre, de muchos de sus miembros". Recordemos que las comunidades básicas provienen de la teología de la liberación. 97. Aliento a la profundización del trabajo común que se lleva a cabo a través de REPAM y otras asociaciones, con el objetivo de fortalecer lo que Aparecida preguntó: "Establecer entre las Iglesias locales de los diversos países sudamericanos que se encuentran en la cuenca del Amazonas un cuidado pastoral general con prioridades diferenciadas ”. [138] Esto es particularmente cierto para las relaciones entre las iglesias vecinas. REPAM ha estado trabajando desde 2014 para promover las ideas más progresistas y la promoción de la espiritualidad india. Esto nos invita a ampliar el campo de visión para evitar reducir nuestra comprensión de la Iglesia a estructuras funcionales. Este reduccionismo nos llevaría a pensar que a las mujeres solo se les otorgaría estatus y una mayor participación en la Iglesia si se les da acceso a la Orden Sagrada. Pero esta visión, en realidad, limitaría las perspectivas, nos llevaría a clericalizar a las mujeres, disminuiría el gran valor de lo que ya habían dado y causaría un agotamiento sutil de su contribución indispensable. De hecho. Si el clericalismo es el enemigo, ¿por qué agregar clérigos a clérigos! El siguiente párrafo establece más claramente que el papel del sacerdote está configurado en Jesús como hombre. 103. En una Iglesia sinodal, las mujeres que desempeñan un papel central en las comunidades amazónicas deberían poder acceder a funciones, incluidos los servicios eclesiales, que no requieren la Orden Sagrada y que les permiten expresar mejor su lugar. Debe recordarse que estos servicios implican estabilidad, reconocimiento público y envío por parte del obispo. Esto también da lugar al hecho de que las mujeres tienen un impacto real y efectivo en la organización, en las decisiones más importantes y en la conducta de las comunidades, pero sin dejar de hacerlo con su propio estilo de impronta femenina. ¿Qué servicios eclesiales no requieren orden sagrado? Bautizar, por ejemplo. Cualquier laico puede hacerlo cuando sea necesario, con o sin reconocimiento público. Con un "envío" episcopal, todavía existe un pequeño riesgo de confusión de género. Pero finalmente regocijémonos: la unidad de la mujer diácono es bien rechazada. 107. Los católicos tenemos un tesoro en las Sagradas Escrituras que otras religiones no aceptan, incluso si a veces pueden leerlas con interés e incluso valorar ciertas partes de su contenido. Estamos tratando de hacer algo similar frente a los textos sagrados de otras religiones y comunidades religiosas donde encontramos "estas reglas y doctrinas que, a menudo [...] reflejan un rayo de verdad que ilumina a todos los hombres". [144] También tenemos una gran riqueza en los siete sacramentos que ciertas comunidades cristianas no aceptan en su totalidad o de manera idéntica. Al mismo tiempo que creemos firmemente en Jesús como el único Redentor en el mundo, cultivamos una profunda devoción a su Madre. Aunque sabemos que esto no existe en todas las denominaciones cristianas, tenemos el deber de comunicar a la Amazonía la riqueza de este ardiente amor maternal del cual somos depositarias. Y terminaré esta exhortación con unas pocas palabras para María. Estamos un poco sorprendidos por esta forma de casi disculparnos: "Aunque sabemos que esto no existe en todas las denominaciones cristianas, tenemos el deber de comunicarnos ..." 111. Después de compartir algunos sueños, animo a todos a embarcarse en caminos concretos que transformarán la realidad de la Amazonía y la liberarán de los males que la afectan. Ahora miremos a Marie. La Madre que Cristo nos dejó es la única Madre de todas, pero se manifiesta en la Amazonía de diferentes maneras. Sabemos que “los nativos se encuentran con Jesucristo vitalmente de diferentes maneras; pero el camino mariano fue el que más contribuyó a esta reunión ”. Frente a la maravilla del Amazonas que descubrimos cada vez mejor en la preparación y el desarrollo del Sínodo, creo que es preferible concluir esta Exhortación dirigiéndonos a nosotros: Madre de la vida, en tu matriz materna se formó Jesús, quien es el Señor de todo lo que existe. Resucitado, te transformó con su luz y te convirtió en la reina de toda la creación. Por eso te pedimos que reines, Marie, en el corazón palpitante del Amazonas. Muéstrate como la madre de todas las criaturas, en la belleza de las flores, los ríos, el gran río que lo cruza y todo lo que vibra en sus bosques. Cuida de esta explosión de esplendor. Pídale a Jesús que extienda su amor a los hombres y mujeres que viven allí, para que sepan cómo admirarlo y cuidarlo. Traiga a su Hijo a sus corazones para que brille en la Amazonía, en sus pueblos y culturas, a la luz de su Palabra, por la comodidad de su amor, por su mensaje de hermandad y justicia. Que en cada Eucaristía surja también una maravilla para la gloria del Padre. Madre, mira a los pobres en el Amazonas, porque su casa está siendo destruida por intereses mezquinos. ¡Qué dolor y qué miseria, qué abandono y qué violaciones en esta tierra bendita, rebosante de vida! Toca la sensibilidad de los poderosos porque, incluso si sentimos que es tarde, nos estás llamando para salvar lo que aún está vivo. Madre con un corazón perforado, tú que sufres en tus hijos maltratados y en la naturaleza herida, reina en el Amazonas con tu Hijo. Reina para que nadie vuelva a sentirse dueño de la obra de Dios. Confiamos en ti, Madre de la vida, no nos abandones en esta hora oscura. Amén. Incluso en esta oración hay un panteísmo no tan sutil en el que se le pide a María que se muestre como madre en las flores y en el río para reinar no sobre los corazones, sino "en el corazón palpitante del Amazonas".
Querida Amazonia, querido Amazon, la exhortación de Francisco más ambiguo de lo que parece Publicado el 12 febrero, 2020 14:37 PST Poesía, vuelos líricos, los sueños - que son cuatro en número - el post-sinodal publicado el miércoles bajo la firma de Francisco tomó una forma sorprendente y notable. Esta es una lista de deseos de recomendaciones intercalados citas literarias, sin finalidad revolucionaria inmediatamente visible. El viri probati se dejan pudrir (pero el texto en realidad no habla nada del celibato sacerdotal o sacerdotes casados); Las mujeres no han ordenado el ministerio y es a través de su propio genio que sirven (como siempre lo han hecho) Cristo, su Iglesia y su rebaño. Uf. O más bien, gracias a Dios. De hecho, Querida Amazonia lleva a todos contra el pie. Los obispos del Rin, que en su mayoría, por detrás cardenal Marx pensaba que el sínodo sobre la Amazonía permitiría abiertamente la introducción de innovaciones imposible dentro de la Iglesia, tanto es así que el obispo podría Overbeck anuncian que "nada volvería a ser lo mismo", se dio una ducha fría de una violencia poco común. Totalmente inesperado durante este pontificado. Esto no ha impedido que el cardenal Marx dijo que la ordenación de hombres casados no había sido descartada por el texto, y creo que no está mal. Hummes, relator general del Sínodo, también ha evitado la presentación de la exhortación al permanecer en Brasil, a menos que él no fue invitado. Cuando se sabe que es él quien hizo circular un primer borrador de la exhortación con una mención explícita del párrafo 111 del Documento Final de proporcionar la posibilidad de la ordenación de los diáconos permanentes, uno puede imaginar que está equivocado. Todas las expresiones más cuestionables que empañaron los diversos documentos oficiales que rigen el sínodo, ya que el documento preparatorio de 2018 hasta que el documento final a través del Documento de trabajo en lugar brillan por su ausencia. Recuerde: no es la misma edición de la "madre tierra", excepto en una citación e indirectamente, a través de una nota a pie de página! En cuanto a los manifestantes, quienes fueron consternado por las ceremonias paganas en los jardines del Vaticano, la presencia de las estatuas de la Pachamama en la basílica de San Pedro y muchos otros eventos inaceptables, se mantenían a sus gastos ? Podemos decir lo contrario, han "ganado" en lo que es bastante claro que el resultado de una lucha de influencias sobre un hombre que parece haber abandonado su forma habitual de expresión? Digamos que este primero. Por no ir de forma explícita en la dirección deseada por el ricos y poderosos episcopado alemán en su casi totalidad en términos de los dos elementos más espectaculares de relieve alrededor del Sínodo, a saber, la ordenación de hombres casados, y la posibilidad de ministerio ordenado para las mujeres y que en términos francos, el Papa salvó algo importante y esencial. Él eligió no instalar aún más confusión a la que reina hoy en día; no ha tocado estos fundamentos. Esta confusión podría conducir a la fractura irreversible. Aunque en algunos aspectos sobre los restos ambiguas. Que siempre fue su intención? Nadie sabe. Se puede tomar un par de ncohérences i - si los estados aquí y allá, lo que sugiere que Amazon excepción para los sacerdotes casados se podría considerar, oa través de la ira que ha animado con el lanzamiento del libro el cardenal Sarah y Benedicto XVI, desde el fondo de nuestros corazones, sobre el celibato sacerdotal - parecía evidente que Francisco quería ir en otra dirección, aunque sólo sea por lo que no hay más pequeños. No ha ocurrido, pero me parece que las oraciones de tantos católicos - incluyendo todos ustedes, lectores de mi blog que participaron en las oraciones de 12 de diciembre a la Virgen de Guadalupe - y sentidas protestas que sacudieron sitios web , blogs y redes sociales y católicos en los últimos meses no han sido en vano. Dios protege a su Iglesia; Siempre protege. Dicho esto, me sentí desde el principio que el objetivo real del sínodo sobre la Amazonía no era tan tocar el celibato sacerdotal o promover el diaconado, el sacerdocio, e incluso las mujeres que en última instancia de actuar políticamente en "internacionalizar" el tema del Amazonas y religiosamente mediante el apoyo a una espiritualidad integral a las connotaciones panteístas. Una lectura cuidadosa de la Amazonia Querida - un poco menos horrible, hay que decir, que Laudato sí, A pesar de esta encíclica es ampliamente citado - deja muchas preguntas abiertas y discretamente actúa en la dirección Señalé. Palabras del ambientalismo amazoniste y la globalización hacen que sea relativamente poco visible; evangelización se menciona explícitamente; cultura amazónica no recibe una absoluta libertad para hacer la copia como tal al mundo. pero los conceptos de esta nueva teología no están ausentes, ni mucho menos. Proporcionalmente y tomar un ejemplo leninista, era un poco como una "nueva economía política" presentada cuando el bolchevismo radical resulta ineficaz o inaceptable. No deseo obviamente prejuzgar las intenciones de Francisco, y si Querida Amazonia - pero aquí tenemos un lenguaje más sutil que aquello a lo que nos tiene acostumbrados, y creo que la insinuación y la ambigüedad se cultivan con asiduidad. Te ofrezco un análisis de texto que intenta reflejar su letra, sino también lo que se conoce sobre las declaraciones anteriores - que van desde la ambigua a la alucinante - Francisco. Tomando todo el mundo fuera de balance, como he dicho anteriormente, produjo un texto inteligente y todavía titular de preocupación para los católicos unido a la integridad y la claridad de la doctrina católica. Hábil particular, ya que hace amplia referencia a Juan Pablo II - que también tuvo palabras para los menos ambigua ... - para justificar las ideas modernistas que se destacaron y denunciados en todo el proceso sinodal. Varias veces y muy claramente, Francois "respuestas" a estas objeciones. Una primera lectura incluso me dio la impresión de que el texto está diseñado para tranquilizar o para socavar la distancia crítica, sin rechazar una visión revolucionaria. Recordemos que el texto se basa en cuatro "sueños" de la Amazonia (y ya que cuando el Papa sueños que hacen la sana doctrina?): Un sueño social, un sueño cultural, ecológico sueño, un sueño eclesial. Los que tendrán dubia sobre ellos repasseront ... Voy a recordar aquí algunos de los 111 párrafos de la exhortación a comentar muy brevemente. * Comienza muy fuerte, con una referencia explícita a la muy positiva y el resultado calamitoso que ocupa los párrafos 2, 3 y 4. Este es el primer mandamiento de Francisco, sin una sombra de una crítica o laico en guardia. 2. He escuchado a las intervenciones durante el Sínodo y He leído con interés las aportaciones de los círculos menores. En esta Exhortación deseo expresar las resonancias ha causado en mí este camino de diálogo y discernimiento. No voy a desarrollar a fondo todas las cuestiones expuestas en el documento final. No pretendo sustituir o repetición. Sólo quiero para proporcionar un contexto breve de reflexiones que encarna, en la realidad amazónica, un resumen de algunas de las preocupaciones principales que expresan en mis trabajos anteriores, y ayuda y hacia una recepción armoniosa, creativa y exitosa todo el camino Sínodo. 3. Al mismo tiempo, quiero presentar oficialmente este documento que nos exponemos las conclusiones del Sínodo que colaboraron muchas personas que conocen mejor que yo y la curia romana, el problema de la Amazonía, debido a que viven allí que están sufriendo y que aman con pasión. He preferido no citar este documento en esta exhortación porque me invitaron a leerlo en su totalidad. 4. Dios quiera que toda la Iglesia permite enriquecer y interpelar en este trabajo; pastores, personas consagradas y fieles laicos de la Amazonía están comprometidos con su aplicación y que pueden inspirar en una u otra manera, todas las personas de buena voluntad. Esto es más que una referencia. Se llamó a una "conversión a la tierra", la inclusión de las religiones indígenas, la "teología india" y la "visión del mundo" de la India, todo matizado con el anticolonialismo primaria, y se incluyen numerosas referencias a la red Amazon REPAM Pan, el progresismo extravagante. En verdad, todo esto no está ausente de la misma exhortación pero en una forma más leve. ¿Cuál es el valor de un documento final del Sínodo? Padre Raymond De Souza señaló en el National Catholic Register en 2018, Francisco aprobó una nueva constitución apostólica que si el Romano Pontífice aprueba expresamente el documento final implicado el magisterio ordinario del sucesor de Pedro. " Aquí el Papa dijo que quería "presentar oficialmente este documento." Preguntado en la rueda de prensa en la exhortación, el cardenal Baldisseri declaró enfáticamente que el documento final no es parte del magisterio, por falta de una "palabra de aprobación canónica clara. "Pero lo que es tan" oficialmente presente "? Según Baldisseri el documento final simplemente tiene una "autoridad moral" y debe leerse "a la luz de la exhortación apostólica ... 5. El Amazonas es toda una gran bioma interconectado multinacional, compartida por nueve países: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y la Guayana francesa. Sin embargo, os quiero hacer una exhortación a todos. Yo, por un lado, con el fin de ayudar a despertar el afecto y preocupación por esta tierra que es también el "nuestro" y le invitamos a admirar y lo reconoce como un misterio sagrado. (...) Así, en silencio, la internacionalización de la Amazonia. Esta tierra se llama un "misterio sagrado" no como la Tierra Santa, que lleva el nombre del hecho de que ha sido recorrido por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, pero como tal. Como si se tratara separadas de otras tierras por su vegetación, su exuberancia, su belleza, y cerró espiritualmente. No se dice nada, ya sea aquí o temprano en la exhortación, sus peligros, este entorno terriblemente hostil para los seres humanos en las zonas más remotas. * sueño sociales 8. Nuestro sueño es el de una amazona que integra y promueve todas las personas para que puedan construir una "buena vida". Sin embargo, un grito profético es necesario y es una tarea exigente a la mano para los pobres. Porque incluso si el Amazonas frente a un desastre ecológico, que debe hacerse hincapié en "un verdadero enfoque ecológico siempre se convierte en un enfoque social, que debe incluir la justicia en las discusiones ambientales, como el escuchar clamor de la tierra que el grito de los pobres ". Un conservadurismo "que se preocupa bioma, sino que ignora los pueblos amazónicos" es innecesaria. Tenga en cuenta que aquí la referencia a la "buena vida" es un concepto indígena de registrar básicamente de la idea de que hay un gran todo entre el hombre, la naturaleza y los espíritus. Es la búsqueda de la armonía con la tierra, sin noción de trascendencia. También tenga en cuenta el paralelismo entre el enfoque enfoque ecológico y social: de hecho, es el significado de la ecología en el modo de la ONU en sus objetivos de desarrollo sostenible para 2030 incluye claramente las opciones políticas relacionadas con la redistribución riqueza o, para decirlo más claramente, al socialismo. 20. La lucha social implica una capacidad de hermandad, un espíritu de comunión humana. Sin disminuir la importancia de la libertad personal, nos encontramos con que los pueblos indígenas de la Amazonía tienen un fuerte sentido de comunidad. Ellos viven de esta manera "trabajo, descanso, relaciones, rituales y celebraciones. Todo se comparte, espacios privados - típicos de la modernidad - son mínimas. La vida es un viaje comunidad en la que las tareas y responsabilidades se distribuyen y comparten por el bien común. No podemos concebir el individuo separado de la comunidad o territorio ". Estas relaciones humanas se impregnan con la naturaleza circundante, ya que sienten y lo ven como una realidad que forma parte de su sociedad y su cultura, como una extensión de su cuerpo personal, familiar y de grupo: "Se está acercando Esta estrella de la mañana, colibríes agitan sus alas, más de la cascada, mi corazón late. Con sus labios, voy a regar la tierra el viento juega en nosotros ". Comunitarismo, en la vida común no elegido (para enviar la salida de un miembro de la tribu a la aprobación de los ancianos), subyacen en el comunismo aquí. La idea de la extensión de la naturaleza "cuerpo personal, familiar y de grupo" lógicamente se refiere a un "cuerpo colectivo" que no es la comunidad nacional donde la comunidad religiosa, pero todo el mundo material. Esto encajaría con facilidad en los accesos orientales que no distinguen entre el sujeto y el objeto. Además de la elección del poema es significativo. Es bonita y sugerente, pero no es una enseñanza cristiana. El autor del poema, Yana Lucila Lema, una ecuatoriana de la bonita ciudad de Otavalo, estudiaba periodismo en Cuba, se debe destacar. En cuanto al sitio al que la Exhortación por una nota a pie de página siwarmayu.com ( "un río colibrí"), dedicada a la publicación de los textos indígenas de los "siete direcciones de la Madre Tierra", poemas incluidos publicado a la gloria de la misma . Así por ejemplo un poema anima a aquellos que tienen dificultades para pedir ayuda a los ángeles, santos, sino también a los antepasados, las aves y las piedras. Los artistas gráficos publicarán las representaciones de la Madre Tierra. Todavía tenía que ser! 22. Cristo ha salvado todo el ser humano y quiere restaurar en toda su capacidad de entrar en relaciones con los demás. El Evangelio ofrece la caridad divina que brota del Corazón de Cristo que conduce a una búsqueda de la justicia es inseparablemente un canto de hermandad y solidaridad, la estimulación de la cultura de la reunión. La sabiduría de la forma de vida de los pueblos indígenas - a pesar de todas sus limitaciones - nos empuja a profundizar esta aspiración. Por esta razón, los obispos de Ecuador han pedido "un nuevo sistema social y cultural que favorece las relaciones fraternas, en un marco de reconocimiento y recuperación de diferentes culturas y ecosistemas, capaz de oponerse a todas las formas de discriminación y la dominación entre los seres humanos ". Eso sacerdotal neolengua que encaja muy bien con la del ejercicio político exigiendo el fin de la discriminación y la dominación, que es en definitiva la prohibición de cualquier diferencia de trato aunque solo sea por causa, y justo de autoridad, el poder que sin embargo viene de Dios. Que exagero? No, es con estas palabras que el marxismo cultural ha surgido y que ahora está de moda para denunciar cualquier "patriarcado". 27. El diálogo no sólo debe hacer hincapié en la opción preferencial por la defensa de los pobres, los marginados y los excluidos, pero debe respetar como protagonistas. Esto es para reconocerse entre sí y apreciar "igual que otros", con su sensibilidad, su creencia interna, modo de vida y de trabajo. De lo contrario, el resultado será, como siempre, "un proyecto de algunos por unos pocos" cuando él no será "un consenso de escritorio o una paz efímera, una minoría feliz". Si esto sucede, "se necesita una voz profética", y como cristianos estamos llamados a ser escuchado. "La opción preferencial por los pobres" es un término cargado, obviamente ligada a la teología de la liberación. "El respeto a los pobres como protagonistas" obviamente no es revolucionario en sí mismo, pero aquí las múltiples referencias en notas a pie de página en el Documento de trabajo aún más calamitoso que el documento final da un contexto esclarecedor. * sueño culturales Podemos seducir por las referencias a las "raíces" que abundan en esta parte. o terminación una "colonización posmoderna" 29. En la Amazonía hay muchos pueblos y nacionalidades y más de un centenar de pueblos indígenas y diez en el estado de aislamiento voluntario (IPAV). Su situación es muy frágil, y muchos creen que son los últimos depositarios de un tesoro destinadas a desaparecer, como si sólo se les permitió sobrevivir sin molestar mientras avance la colonización posmoderna. Evitar considerado como salvajes "no civilizado". Ellos simplemente dieron vida a diferentes culturas y otras formas de civilizaciones que alguna vez fueron muy desarrollados. Aquí hay una forma de relativismo cultural es también el abandono de las personas que viven como primitiva. El hombre también se espera que crezca, para someter y dominar la tierra que existe para él. Y qué decir de la evangelización de las tribus? ¿Hay que dejar a su cultura lejos de Dios verdadero (y sin dudar a través cultos chamánicos, en contra de Él) pretexto de respetar su historia? 31. Las personas que han logrado sobrevivir en el Amazonas conservar su identidad cultural y una riqueza única en un mundo multicultural es debido a la estrecha relación que las personas establecen con su entorno, en una simbiosis - no determinista - difícil de entender con patrones de pensamiento extranjeras: "Había una vez un paisaje que fue revelada con su río, sus animales, nubes y árboles. Pero a veces, cuando vimos ninguna parte el paisaje con el río y los árboles, teníamos cosas salen de la imaginación de un niño ". "Desde el río, hacer que su sangre [...] Luego planta baja, germen y pensar. tu raíz se aferra a la tierra por los siglos de los siglos. Y por fin, ser una canoa, un barco, balsa, un bejuco, un frasco, una pluma y un hombre ". Se incluyen en esta confusión literatura indígena entre el hombre, el cuerpo y el alma, y la materia, incluso inerte. La poesía tiene ciertamente sus imágenes, pero la verdad de sus derechos, especialmente en una exhortación apostólica. 36. Al igual que cualquier realidad cultural, las culturas amazónicas profundas tienen sus limitaciones. culturas urbanas del Oeste también. Factores tales como el consumismo, el individualismo, la discriminación, la desigualdad, y muchos otros, son aspectos frágiles de las culturas supuestamente más desarrollados. Los grupos étnicos que han desarrollado un tesoro cultural que se unen a la naturaleza, con un fuerte sentido de comunidad, de fácil percibir nuestra oscuridad lo que no reconocemos la mitad del supuesto progreso. Por lo tanto, recoger su experiencia de la vida nos va a hacer el bien. Aquí está un ejemplo de una respuesta a los críticos del romanticismo Amazon. El mal occidental tiene su paralelo simplemente a los límites de las culturas amazónicas buenos, no hay duda de la cristiandad "hecho" la civilización y el olvido llevado a su derrota. poderes espirituales en este caso, un vínculo religioso ya que la naturaleza misma adoración y atribuyó a él - - En lugar de ello, la conexión con la naturaleza se destaca como una fuente de corrección. 40. (...) Mi intención no es proponer un indigenismo completamente cerrada, ahistórica, congelada, que rechaza cualquier forma de mestizaje. Una cultura puede llegar a ser estériles cuando "se cierra sobre sí misma y trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y debate sobre la verdad del hombre." Es cierto que esto puede parecer poco realista, ya que es difícil proteger a la invasión cultural. Esta es la razón por la preservación de los valores culturales de los grupos indígenas debe ser motivo de preocupación para todos, porque su riqueza es también la nuestra. Si no hay progreso en este sentido de la responsabilidad compartida hacia la diversidad que embellece nuestra humanidad, no podemos pedir a los grupos que habitan el bosque ingenuamente abierta a la "civilización". Es cierto que la negativa de la "mezcla de razas" ensuciaría. Al igual que lo que a veces es difícil mantener a fin de mes! sueño ecológica 42. La protección de las personas y los ecosistemas son inseparables. Esto significa, en particular, que en "el bosque no es un recurso para ser explotado, es un ser o seres con los que se relacionan." La sabiduría de los pueblos indígenas de la Amazonía alienta "la protección y el respeto de la creación, con la clara conciencia de sus limitaciones, que prohíbe el abuso. Abusar de la naturaleza está abusando de padres, hermanos y hermanas, desde la creación y el Creador, hipotecando el futuro ". Aborigen "cuando permanecen en sus territorios, es precisamente lo que preservan la mejor", ya que no quedan atrapadas por el canto de sirena y los grupos de poder interesados ofertas. El daño hecho al toque de la naturaleza de una manera muy directa y visible, porque - dicen - "Somos agua, aire, tierra y la vida del entorno creado por Dios. Por lo tanto, pedimos que cese el abuso y la destrucción de la Madre Tierra. La tierra de sangre y sangra, las multinacionales han cortado las venas a nuestra madre tierra ". Aquí nos encontramos con el lenguaje del paganismo que "personifica" cosas y órdenes confunde creados para dar lugar a un panteísmo de facto en el que todo está en todo y viceversa. Y aquí está el "Merre Tierra" a través de una "contribución al sínodo" de Diócesis de San José del Guaviare. 44. El agua es deslumbrante en el gran Amazonas, que reúne y da la vida por todas partes: "Amazon agua capital de sílabas padre patriarca, que está la misteriosa eternidad de la fertilización, Relajarse en los ríos como bandadas de pájaros ...'. Un párrafo entero de una exhortación apostólica de la mano de Pablo Neruda, Premio Nobel de Literatura y un miembro del Partido Comunista de Chile, no es trivial. Sobre todo porque este tema del río masculina y la fertilización es impresionante cuando se piensa en el simbolismo de la mujer transportados por barco (el símbolo de sexo femenino en el imaginario del Amazonas) en la iglesia de Santa María en Traspontina en Roma; Lo mismo ocurre con la estatuilla de la Pachamama, un desnudo y embarazada, mientras caminaba por que Roma y San Pedro en un pequeño bote ... 46. (...) "El mundo sufre de la transformación de los pies de goma, patas de cuero, tela para el cuerpo y la cabeza de acero [...] El mundo está sufriendo de la transformación de la pala del rifle arado carro de guerra, la imagen del sembrador que siembra en el PLC con su lanzallamas, desierto el germen plántulas. Sólo la poesía, con la humildad de su voz, puede salvar al mundo ". Ah, el estado de la naturaleza! Estas imágenes, cuando se piensa en ello, son fundamentalmente anti-humano en que abogan por un hombre "miembro" de la naturaleza. En la celebración de esta poesía salvará el mundo, este párrafo se cierra claramente la puerta del único Salvador y Redentor. 51. Para salvar el Amazonas, es bueno combinar los conocimientos ancestrales con conocimientos técnicos contemporánea, pero siempre procura intervenir en el suelo de una manera sostenible, preservando también los sistemas de estilo de vida y el valor de habitantes. Para ellos, y de una manera especial para los pueblos indígenas, vuelve a recibir - además de la formación básica - una información completa y transparente sobre los proyectos, su extensión, sus efectos y riesgos, con el fin de comparar esta información con sus intereses y su conocimiento de la zona, y así dar o negar su consentimiento, o proponer alternativas. Aún así esta visión de los "primeros pueblos" y una pregunta a la que no encuentra aquí la respuesta: en los distintos países que forman la región Pan-Amazonía, que pondrán en marcha esta nueva ley? Por lo que la ley local o internacional? 55. El aprendizaje de los pueblos indígenas, podemos contemplar la Amazonía, no sólo estudiarlo, para reconocer este misterio que está más allá de nosotros. Lo queremos, y no sólo la utilizamos para el amor despierta un interés profundo y sincero. Por otra parte, podemos sentirnos íntimamente unidos a él, no sólo la defensa, y luego el Amazonas será para nosotros como una madre. Debido a que "el mundo no contempla el exterior, sino desde dentro, reconociendo los vínculos a través del cual el Padre nos ha unido a todos los seres". Esta cita de Laudato sí indica que todos los católicos ya todas las personas de buena voluntad a esa dirección exhortación debe considerar a la Amazonía como una madre. No es para mí. 57. Jesús dijo: "No sea vendiendo venden cinco pajarillos por dos cuartos? Y ninguno de ellos está olvidado delante de Dios "(Lc 12: 6). Dios Padre, creador de todos los seres en el universo con infinito amor, nos llama a ser sus instrumentos para escuchar el grito de la Amazonia. Si nos volvemos presente en el grito desgarrador, será evidente que las criaturas de la Amazonía no han sido olvidados por el Padre celestial. Para los cristianos, Jesús mismo nos llama de ellos ", porque el sobre resucitado misteriosa y hacia una plenitud de destino. Incluso las flores silvestres y aves qu'émerveillé contempló los ojos humanos, ahora están llenos de su presencia luminosa ". [Esta es la razón por los creyentes están en el Amazonas un lugar teológico, un lugar donde Dios mismo aparece y llama a sus hijos. Otra cita de Laudato Si. Y un nuevo "lugar teológico" (y también fueron designados los jóvenes en el Sínodo sobre la juventud, es decir "un lugar creemos que la fe" fuente solo se superpone a la Escritura y la tradición. Pero si el Amazonas es "lugar teológico" ¿por qué no los Alpes, el Sahara o el alcance de la vecina? sueño eclesial 62. Frente a tantas necesidades y ansiedades que grito del corazón de la Amazonía, podemos responder por las organizaciones sociales, recursos técnicos, áreas de discusión, las agendas políticas, y todo esto puede ser parte de la solución . Pero no damos, como cristianos, a la propuesta de la fe que recibimos el Evangelio. Incluso si queremos luchar con todo el mundo, hombro con hombro, no estábamos avergonzados de Jesucristo. Para los que se encontró con él, vivo en la amistad e identificarse con su mensaje, es imposible no hablar de ello y proponer otra propuesta para su nueva vida: "Ay de mí si no predicara el Evangelio el Evangelio! "(1 Co 9, 16). Por lo menos, se dice. Pero hay un Papa de un enfoque inverso. Sabemos que debe buscar primero el reino, y el resto se añadirá a vosotros. 66. La Iglesia, aun cuando se anunció una y otra vez el kerigma, debe crecer en el Amazonas. Para esto, ella siempre vuelve a configurar su propia identidad a través de la escucha y el diálogo con las personas, las realidades y las historias de su tierra. De esta manera, será capaz de desarrollar cada vez más necesario un proceso de inculturación que menosprecie nada de lo que es bueno en las culturas amazónicas, pero que recoge y lo lleva a su plenitud a la luz de Evangelio. [GS] No despreciar la riqueza de la sabiduría cristiana transmitida por siglos, como si fingimos ignorar la historia en la que Dios ha trabajado en muchos sentidos, porque la Iglesia tiene una cara multifacética " no sólo desde una perspectiva [...] espacial, sino también en su realidad temporal ". Esta es la auténtica tradición de la Iglesia no es un repositorio estático o una pieza de museo, pero la raíz de un árbol que crece. Es la antigua tradición que refleja la acción de Dios en su pueblo y que "tiene la misión de mantener vivo el fuego más que mantener las cenizas." Un aparte: La versión en Inglés de la exhortación da la cita correcta como se atribuye a Gustav Mahler: "ist nicht die tradición Anbetung der Asche, sondern mueren Weitergabe de Feuers. "La tradición no es el culto de cenizas, pero la tranmission de la llama. El resto de este párrafo está entre las que se puede interpretar libremente. Recuerde que el documento final propuesto para permitir la entrada de la medicina indígena en las instituciones sanitarias católicas, incluso a través de sus rituales paganos. 71. En este contexto, los pueblos indígenas de la Amazonia expresan la auténtica calidad de vida como una "buena vida" que consiste en la armonía personal, familiar, comunitaria y cósmica, y que se expresa en su comunidad cómo diseñar la vida, en la capacidad de encontrar alegría y plenitud en medio de una vida austera y sencilla, como en la protección responsable de la naturaleza que conserva los recursos para las generaciones futuras. Los pueblos aborígenes podrían ayudarnos a percibir lo feliz que es la sobriedad y, en este sentido, "tienen mucho que enseñarnos". [Evangelii Gaudium]Saben ser felices con poco, disfrutan los pequeños dones de Dios sin acumular muchas cosas, no destruyen innecesariamente, cuidan los ecosistemas y reconocen que la tierra, al mismo tiempo que se les ofrece para mantener sus vidas. como fuente generosa, tiene un sentido materno que despierta ternura respetuosa. Todo esto debe ser valorado y abordado en la evangelización. Aquí viene la armonía cósmica. Tenga en cuenta que la segunda cita es del Informe sobre la fe de Vittorio Messori y Joseph Ratzinger. Todo esto no es absolutamente nuevo, incluso si hoy vamos mucho más lejos . 73 Pero la inculturación eleva y aporta plenitud. Ciertamente, este místico indígena de la interconexión e interdependencia de toda la creación debe ser valorado, un místico de la gratuidad que ama la vida como un regalo, un místico de la admiración sagrada frente a la naturaleza que se desborda con tanta vida. Sin embargo, también se trata de garantizar que esta relación con Dios presente en el cosmos se transforme cada vez más en una relación personal con un Tú que apoya su realidad y que quiere darle sentido, un Tú que nos conoce y que nos ama "Mi sombra flota en medio del bosque muerto. Pero la estrella nació sin reproches en manos de este niño, expertos, que conquistan las aguas y la noche. Debe ser suficiente para mí saber que me conoces por completo, mucho antes de que yo naciera. Mucha ambigüedad en este párrafo que coquetea con el panteísmo mientras se defiende de él. El poema es de Pedro Casaldeliga, obispo de origen español a menudo en delicadeza con el Vaticano debido al espíritu de "subversión", reducido al silencio de los medios debido al activismo político. Este teólogo de la liberación es notablemente conocido por haber promovido el anillo negro "tucum" asociado con la adhesión a esta teología; Lo vimos en todas partes durante el sínodo en el Amazonas . 74. Asimismo, la relación con Jesucristo, Dios y el hombre verdadero, libertador y redentor, no es contraria a esta visión fuertemente cósmica del mundo que caracteriza a estos pueblos, porque él también es el Resucitado que penetra todo. . [105] Para la experiencia cristiana, "todas las criaturas del universo material encuentran su verdadero significado en el Verbo Encarnado, porque el Hijo de Dios integró en su persona parte del universo material, en el cual introdujo un germen de transformación definitiva ". [106] Es glorioso y misteriosamente presente en el río, en los árboles, en los peces, en el viento, como el Señor que reina en la creación sin perder sus heridas transfiguradas, y en la Eucaristía asume los elementos del mundo al dar a cada uno el significado del don pascual. Siempre este panteísmo latente. La exhortación hace un llamado a Santo Tomás de Aquino para justificar estas declaraciones, nuevamente en una nota al pie: " Santo Tomás de Aquino lo explica de esta manera:" La triple forma en que Dios está en las cosas: l 'uno es común, en esencia, presencia y poder; otro por gracia en sus santos, el tercero, singular en Cristo, por unión "( Ad Colossenses , c. II, I. 2)". Lo cual no es exactamente lo mismo. 78. Un proceso de inculturación, que involucra no solo caminos individuales sino también populares, requiere un amor por las personas lleno de respeto y comprensión. En gran parte de la Amazonía, este proceso ya se ha iniciado. Hace más de cuarenta años, los obispos de la Amazonía del Perú señalaron que, en un buen número de grupos presentes en esta región, "el tema evangelizador, conformado por una cultura múltiple y cambiante, es inicialmente evangelizado", él posee " ciertas características del catolicismo popular que, aunque originalmente promovidas por agentes pastorales, ahora son una realidad que la gente ha hecho suya, e incluso cambió su significado y lo transmitió de generación en generación ". No nos apuremos a calificar como superstición o paganismo ciertas expresiones religiosas que surgen espontáneamente de la vida de los pueblos. Más bien, uno debe saber cómo reconocer el trigo que crece en medio de la cizaña, porque "en la piedad popular, podemos entender cómo la fe recibida se ha plasmado en una cultura y continúa transmitiéndose". Suponemos aquí una respuesta a la denuncia de los episodios de la Pachamama en Roma. El significado del paganismo es apropiadamente adorar dioses falsos, por la idolatría de las cosas creadas cuando solo el creador es digno de adoración. Aquí, se trata de un pueblo ya evangelizado que se muestra que tiene elementos integrados de su cultura y su religión falsa, y se le pide que no califique esto "de superstición o paganismo" por la simple razón de que es Una expresión de fe popular. Falso, pero de la gente, y por lo tanto para ser respetado. 79. Es posible coleccionar un símbolo indígena de cierta manera sin calificarlo necesariamente como idolatría. Se puede usar un mito espiritual y no siempre se puede considerar un error pagano. Algunas festividades religiosas tienen un significado sagrado y son espacios de reunión y compañerismo, aunque se requiere un lento proceso de purificación o maduración. Un celoso misionero intenta encontrar qué aspiraciones legítimas están buscando en manifestaciones religiosas a veces imperfectas, parciales o equívocas, y quiere responder desde una espiritualidad inculturada. La respuesta a los denunciantes de la Pachamama continúa ... Cabe señalar que si es cierto que la religión católica no rechaza las buenas costumbres de los pueblos evangelizados, nunca ha cristianizado los amuletos, los grigris y otras estatuillas con connotaciones religiosas, por el contrario, siempre advierte severamente contra la superstición que se aleja de Dios. 81. La inculturación de la espiritualidad cristiana en las culturas de los pueblos indígenas encuentra, en los sacramentos, un camino de particular valor porque lo divino y lo cósmico, la gracia y la creación se unen en ellos. En el Amazonas, no deben interpretarse como separados de la creación. Son "un modo privilegiado de la forma en que Dios asume la naturaleza y se convierte en mediación de la vida sobrenatural". Son un logro de la creación donde la naturaleza se eleva para ser el lugar y el instrumento de gracia para "abrazar el mundo en un nivel diferente". Admito que no entiendo esta jerga muy bien. ¿Qué significa: "En el Amazonas, no debe interpretarse como una separación de la creación"? ¿Son diferentes los sacramentos en la Amazonía? 82. En la Eucaristía, Dios "en la cima del misterio de la Encarnación, quería alcanzar nuestra intimidad a través de un fragmento de materia. […] [Se] une el cielo y la tierra, abraza y penetra toda la creación ”. Es por eso que puede ser una "motivación para nuestras preocupaciones sobre el medio ambiente, y nos invita a ser guardianes de toda la creación". Así, "no escapamos del mundo, y no negamos la naturaleza cuando queremos encontrarnos con Dios". Esto nos permite encontrar en la liturgia muchos elementos específicos de la experiencia de los nativos en su contacto íntimo con la naturaleza y favorecer las expresiones indígenas en canciones, bailes, ritos, gestos y símbolos. El Concilio Vaticano II ya había pedido este esfuerzo para inculturar la liturgia entre los pueblos indígenas, pero han pasado más de cincuenta años y hemos avanzado poco en esta línea. Ese es el rito de Amazon, mencionado aquí por una nota al pie. Por lo tanto, las canciones, bailes, ritos, gestos y símbolos deben inspirarse en la "cultura" indígena amazónica. Lo que significa en lenguaje sencillo: rituales religiosos, de lo contrario no tiene sentido. Cabe señalar que el Papa Francisco invoca el Concilio Vaticano II, que quiere llevar a su conclusión, y que parece lamentar estos "pequeños progresos". 86. Se debe tener cuidado para garantizar que la ministerialidad se configure de tal manera que se use para aumentar la frecuencia de la celebración de la Eucaristía, incluso en las comunidades más distantes y escondidas. Aparecida invitó a escuchar la queja de muchas comunidades en la Amazonía "privadas de la Eucaristía dominical por largos períodos". Pero al mismo tiempo, se necesitan ministros que puedan comprender la sensibilidad y las culturas amazónicas desde adentro. ¿Cómo llegar a esta frecuencia más alta? ¿Cómo podemos tener ministros que entiendan la sensibilidad y las culturas amazónicas desde el interior, si no es mediante la ordenación masiva de los nativos? La exhortación no llega a responder estas preguntas. 87. La forma de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monolítica, y adquiere diversos matices en diferentes lugares de la tierra. Por eso es importante determinar qué es específico del sacerdote, qué no se puede delegar. La respuesta se encuentra en el sacramento de la Orden Sagrada que lo configura para Cristo sacerdote. Y la primera conclusión es que este carácter exclusivo recibido en la Orden lo hace capaz, solo él, de presidir la Eucaristía. Es su función específica principal y no se puede delegar. Algunos creen que lo que distingue al sacerdote es el poder, que es la autoridad suprema en la comunidad. Pero San Juan Pablo II explicó que, incluso si el sacerdocio se considera "jerárquico", esta función no Cuando se dice que el sacerdote es un signo de la "cabeza de Cristo", el significado principal es que Cristo es la fuente de la gracia: él es la cabeza de la Iglesia "porque puede comunicar la gracia a todos los miembros de la Iglesia ". O para resumir: uno debe ser ordenado y, por lo tanto, configurado a Cristo para poder celebrar la Misa y consagrarse. De lo que parece nadie dudó. De hecho, en los párrafos que tratan la cuestión de la falta de sacerdotes en la Amazonía, podríamos resumir la respuesta del Papa en pocas palabras: un laico no puede ser sacerdote. Es bueno recordar esto, pero en realidad, la cuestión del celibato sacerdotal no se menciona explícitamente. Por el contrario, me parece que la frase críptica deja abierta la puerta: "La forma de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monolítica, y adquiere diversos matices en diferentes lugares de la tierra. Puerta abierta a excepciones, por supuesto, pero puerta abierta de todos modos. porque si es cierto que un hombre casado es un laico, no hay sacerdote que no haya sido primero laico. 90. Esta necesidad urgente me lleva a instar a todos los obispos, en particular a los de América Latina, no solo a promover la oración por las vocaciones sacerdotales, sino también a ser más generosos al orientar a aquellos que muestran una vocación misionera a elegir. Amazonas. Al mismo tiempo, la estructura y el contenido de la formación inicial y la formación continua de los sacerdotes deben revisarse por completo para que adquieran las actitudes y capacidades necesarias para el diálogo con las culturas amazónicas. Esta formación debe ser eminentemente pastoral y promover el desarrollo de la misericordia sacerdotal. ¿Cuál será el contenido de esta capacitación inicial y esta capacitación continua? Esto sigue siendo un campo libre para la experimentación. Con la insistencia en el cuidado pastoral y la misericordia sacerdotal, encontramos indicios de Amoris laetitia , además citada un poco antes en el párrafo 84: "En las situaciones difíciles experimentadas por quienes más lo necesitan, la Iglesia debe tener sobre todo el corazón para comprenderlos, consolarlos, integrarlos, evitando imponerles una serie de normas, como si fueran una roca, con el efecto de sentirse juzgadas y abandonadas. precisamente por esta Madre que está llamada a rodearlos con la misericordia de Dios. " 94. Una Iglesia con rostros amazónicos requiere la presencia estable de líderes laicos adultos y dotados de autoridad que conozcan los idiomas, las culturas, la experiencia espiritual y la forma de vivir en comunidad de cada lugar y que al mismo tiempo dejen un espacio. a la multiplicidad de dones que el Espíritu Santo siembra en todos. Porque donde hay necesidades particulares, el Espíritu ya ha extendido los carismas que permiten darles una respuesta. Esto requiere que la Iglesia pueda abrir caminos a la audacia del Espíritu, confiar y permitir de manera concreta el desarrollo de una cultura eclesial limpia y claramente laica .. Los desafíos de la Amazonía requieren que la Iglesia haga un esfuerzo especial para garantizar una presencia capilar que solo sea posible con un papel importante para los laicos. Una cultura eclesial claramente secular (palabras en cursiva en el texto original): esto también deja a uno soñando. Ciertamente, los laicos a menudo han sabido transmitir la llama de la fe en áreas desprovistas de sacerdotes, pero siempre es confiando firmemente en la Revelación y al menos en el recuerdo de la práctica sacramental de la Iglesia, y no en buscando adaptar el mensaje. 96. Las comunidades de base, cuando supieron integrar la defensa de los derechos sociales en la proclamación y espiritualidad misionera, fueron experiencias reales de sinodalidad en el proceso de evangelización de la Iglesia en la Amazonía. A menudo han "ayudado a formar cristianos comprometidos con la fe, discípulos y misioneros del Señor, como lo demuestra el generoso don, al derramamiento de sangre, de muchos de sus miembros". Recordemos que las comunidades básicas provienen de la teología de la liberación. 97. Aliento a la profundización del trabajo común que se lleva a cabo a través de REPAM y otras asociaciones, con el objetivo de fortalecer lo que Aparecida preguntó: "Establecer entre las Iglesias locales de los diversos países sudamericanos que se encuentran en la cuenca del Amazonas un cuidado pastoral general con prioridades diferenciadas ”. [138] Esto es particularmente cierto para las relaciones entre las iglesias vecinas. REPAM ha estado trabajando desde 2014 para promover las ideas más progresistas y la promoción de la espiritualidad india. Esto nos invita a ampliar el campo de visión para evitar reducir nuestra comprensión de la Iglesia a estructuras funcionales. Este reduccionismo nos llevaría a pensar que a las mujeres solo se les otorgaría estatus y una mayor participación en la Iglesia si se les da acceso a la Orden Sagrada. Pero esta visión, en realidad, limitaría las perspectivas, nos llevaría a clericalizar a las mujeres, disminuiría el gran valor de lo que ya habían dado y causaría un agotamiento sutil de su contribución indispensable. De hecho. Si el clericalismo es el enemigo, ¿por qué agregar clérigos a clérigos! El siguiente párrafo establece más claramente que el papel del sacerdote está configurado en Jesús como hombre. 103. En una Iglesia sinodal, las mujeres que desempeñan un papel central en las comunidades amazónicas deberían poder acceder a funciones, incluidos los servicios eclesiales, que no requieren la Orden Sagrada y que les permiten expresar mejor su lugar. Debe recordarse que estos servicios implican estabilidad, reconocimiento público y envío por parte del obispo. Esto también da lugar al hecho de que las mujeres tienen un impacto real y efectivo en la organización, en las decisiones más importantes y en la conducta de las comunidades, pero sin dejar de hacerlo con su propio estilo de impronta femenina. ¿Qué servicios eclesiales no requieren orden sagrado? Bautizar, por ejemplo. Cualquier laico puede hacerlo cuando sea necesario, con o sin reconocimiento público. Con un "envío" episcopal, todavía existe un pequeño riesgo de confusión de género. Pero finalmente regocijémonos: la unidad de la mujer diácono es bien rechazada. 107. Los católicos tenemos un tesoro en las Sagradas Escrituras que otras religiones no aceptan, incluso si a veces pueden leerlas con interés e incluso valorar ciertas partes de su contenido. Estamos tratando de hacer algo similar frente a los textos sagrados de otras religiones y comunidades religiosas donde encontramos "estas reglas y doctrinas que, a menudo [...] reflejan un rayo de verdad que ilumina a todos los hombres". [144] También tenemos una gran riqueza en los siete sacramentos que ciertas comunidades cristianas no aceptan en su totalidad o de manera idéntica. Al mismo tiempo que creemos firmemente en Jesús como el único Redentor en el mundo, cultivamos una profunda devoción a su Madre. Aunque sabemos que esto no existe en todas las denominaciones cristianas, tenemos el deber de comunicar a la Amazonía la riqueza de este ardiente amor maternal del cual somos depositarias. Y terminaré esta exhortación con unas pocas palabras para María. Estamos un poco sorprendidos por esta forma de casi disculparnos: "Aunque sabemos que esto no existe en todas las denominaciones cristianas, tenemos el deber de comunicarnos ..." 111. Después de compartir algunos sueños, animo a todos a embarcarse en caminos concretos que transformarán la realidad de la Amazonía y la liberarán de los males que la afectan. Ahora miremos a Marie. La Madre que Cristo nos dejó es la única Madre de todas, pero se manifiesta en la Amazonía de diferentes maneras. Sabemos que “los nativos se encuentran con Jesucristo vitalmente de diferentes maneras; pero el camino mariano fue el que más contribuyó a esta reunión ”. Frente a la maravilla del Amazonas que descubrimos cada vez mejor en la preparación y el desarrollo del Sínodo, creo que es preferible concluir esta Exhortación dirigiéndonos a nosotros: Madre de la vida, en tu matriz materna se formó Jesús, quien es el Señor de todo lo que existe. Resucitado, te transformó con su luz y te convirtió en la reina de toda la creación. Por eso te pedimos que reines, Marie, en el corazón palpitante del Amazonas. Muéstrate como la madre de todas las criaturas, en la belleza de las flores, los ríos, el gran río que lo cruza y todo lo que vibra en sus bosques. Cuida de esta explosión de esplendor. Pídale a Jesús que extienda su amor a los hombres y mujeres que viven allí, para que sepan cómo admirarlo y cuidarlo. Traiga a su Hijo a sus corazones para que brille en la Amazonía, en sus pueblos y culturas, a la luz de su Palabra, por la comodidad de su amor, por su mensaje de hermandad y justicia. Que en cada Eucaristía surja también una maravilla para la gloria del Padre. Madre, mira a los pobres en el Amazonas, porque su casa está siendo destruida por intereses mezquinos. ¡Qué dolor y qué miseria, qué abandono y qué violaciones en esta tierra bendita, rebosante de vida! Toca la sensibilidad de los poderosos porque, incluso si sentimos que es tarde, nos estás llamando para salvar lo que aún está vivo. Madre con un corazón perforado, tú que sufres en tus hijos maltratados y en la naturaleza herida, reina en el Amazonas con tu Hijo. Reina para que nadie vuelva a sentirse dueño de la obra de Dios. Confiamos en ti, Madre de la vida, no nos abandones en esta hora oscura. Amén. Incluso en esta oración hay un panteísmo no tan sutil en el que se le pide a María que se muestre como madre en las flores y en el río para reinar no sobre los corazones, sino "en el corazón palpitante del Amazonas".