Por supuesto, sabes a qué me refiero. El Sínodo. He estado recopilando artículos pero no escribiendo sobre ellos, por lo que hoy recibirás una mezcla heterogénea de resúmenes que podrían hacerte buscar uno o dos que despierten tu interés.
Claire Giangrave , del Religion News Service de NCR , resume el estado de la cuestión de la ordenación de las mujeres organizando efectivamente un debate entre Miriam Duignan, codirectora de Women's Ordination Worldwide y colaboradora a largo plazo del Instituto Wijngaards, y Casey Stanton, fundadora y co -director de Diáconos Discernidos.
Me alegra especialmente ver la ilustración principal, tres páginas más de las obras de arte digital creadas por Becky McIntyre después de las sesiones de escucha sinodal de educación superior en el área de Filadelfia.
Preparando el escenario para este debate, Giangrave cita a Sor Nathalie Becquart, subsecretaria de la oficina del sínodo del Vaticano: “Para la Iglesia católica en este momento, desde un punto de vista oficial, no es una cuestión abierta”. Giangrave (útil, si es necesario) recita la historia de esa discusión oficial, pero parece aceptar la posición de los otros dos de que la ordenación de las mujeres (a algo) es realmente posible.
El “ instrumentum laboris ” del Vaticano , o documento de trabajo que enmarca la discusión en el sínodo, plantea la siguiente pregunta: “La mayoría de las Asambleas Continentales y las síntesis de varias Conferencias Episcopales piden que se considere la cuestión de la inclusión de las mujeres en el diaconado. ¿Es posible prever esto y de qué manera?”
Giangrave deja que Duignan evalúe la estrategia que opera contra quienes favorecen a las mujeres sacerdotes:
Atribuir la cuestión a las asambleas continentales y evitar las palabras “ministerio” y “ordenación” al formularla, dijo Miriam Duignan, constituyó un “ataque preventivo” contra la discusión abierta sobre la ordenación sacerdotal [énfasis añadido ] .
Stanton sostiene que la creación de mujeres diáconos está “en el corazón del sínodo”, aunque yo diría que tal vez no sea para todos. Si se tomara tal decisión, sería “un paso adelante significativo y que la gente podría ver y sentir en sus comunidades”. Creo que eso es muy importante. Lo sería, todos debemos reconocerlo. Llevaría la participación de las mujeres a las personas, más allá de toda discusión. Como ver a RCWP y a otras mujeres ordenadas.
No es que hacerlo fuera sencillo, por supuesto. He visto que se sugiere que los obispos podrían decidir diócesis por diócesis, por ejemplo. ¿Como la irregular aceptación inicial de las mujeres sacerdotes en las iglesias episcopales y anglicanas? ¿Eventualmente un cisma?
Por supuesto, algunos defensores de la ordenación de mujeres han estado planificando para octubre desde que se anunció el Sínodo. Incluso Massimo Faggioli lo documenta.
Los movimientos católicos progresistas con una agenda de cambio (por ejemplo, promover la ordenación de mujeres) tampoco están representados en un número significativo en la asamblea de octubre. Tendrán que estar en los pasillos de Roma y crear espacios en el llamado 'perisínodo', que probablemente consistirá en conferencias de expertos, conferencias de prensa y eventos mediáticos no convencionales. Esta actividad al margen fue una característica muy importante en el Vaticano II.
Permítanme señalar que la diferencia entre entonces y ahora es que NUESTROS “eventos mediáticos no convencionales” ya han tenido un impacto importante sobre quién está EN la asamblea y a quién pueden escuchar en los pasillos. Un evento WOW es el 6 de octubre; aquí tienes una manera de ser parte de esto dondequiera que estés.
Y AHORA presento dos discusiones muy diferentes de los predecesores de este Sínodo. El primero reflexiona sobre la historia europea, al igual que Faggioli, y está escrito por el sacerdote y profesor emérito británico Thomas O'Loughlin . Es inspirador en su formulación del llamado sinodal a la escucha, pero lo que encontré más valioso es su examen de la historia.
“Las asambleas sinodales a menudo no lograron resolver realmente los problemas que decidieron abordar por esta razón: enfrentar la necesidad de cambiar significaría reconocer que la Iglesia había cometido errores en el pasado”. Resucita a Jan Hus y valida a Martín Lutero. Pero también llega al extremo de encontrar un enigma después del frecuentemente idealizado Vaticano II. Sostiene que la falta de coraje para forzar el cambio dio lugar a conclusiones que parecían decir: “la nueva forma es mejor, ¡pero la antigua forma no tiene nada de malo! El resultado ha sido que la gente se pregunta por qué se realizaron los cambios; mientras que otros se involucran en guerras culturales dentro de la Iglesia Católica”. Insta a los obispos a que simplemente lo digan: "Hemos cometido un error".
Tenemos que abandonar el estilo verticalista que Pío IX legó a sus sucesores disfrazado de infalibilidad; esa es mi reformulación. O'Loughlin dice: “En este proceso de conversión al evangelio, el mejor comienzo es admitir y nombrar los errores que se han cometido, incluso si esto significa quitar algo de brillo a las figuras santas del pasado. Luego pide... coraje para empezar de nuevo de nuevas maneras”.
El segundo difiere enormemente en tono ya que dirige nuestra mirada hacia América Latina y la teología de su conferencia episcopal, el CELAM.
Aleja Hertzler-McCain en NCR cita extensamente (pero no describe) a María Clara Lucchetti Bingemer, profesora de teología en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro. Fue asesora de los obispos en la reunión de Aparecida de 2007, en la que el entonces cardenal de Buenos Aires tuvo un papel fundamental.
Recuerda que, aunque en ese momento nadie sospechaba que Bergoglio sería Papa, su “capacidad de liderazgo” como presidente del comité que redactaba el documento final era evidente.
Bingemer dijo que Bergoglio mantuvo un estricto control sobre el proceso de redacción del documento, asegurándose de que el texto contuviera "todas las cosas importantes" exactamente "como estaba planeado". La versión final , que adoptó un modelo de ver-juzgar-actuar al analizar las necesidades actuales de la iglesia y del mundo en general, fue ampliamente elogiada.
¿Recuerda “la opción preferencial por los pobres” ? Y me pregunto si Francisco tiene la misma mano firme con los documentos del Sínodo.
Hertzler-McCain entrevista (y fotografía) a otros tres teólogos, y su consenso es emocionante para mí porque descubro un lenguaje nuevo para mi comprensión de larga data de lo que es la iglesia. Al mismo tiempo, empiezo a sospechar que esto puede ser una visión teológica posliberación, color de rosa, de la iglesia en América Latina.
Hosffman Ospino, profesor asociado de ministerio hispano y educación religiosa en Boston College, comienza con la “ colegialidad situada ”... donde el ministerio de los obispos está “basado en la comunidad geográficamente específica de personas bautizadas a las que sirven, la iglesia particular, no sólo el hecho que sean ordenados ”.
El padre jesuita. Allan Figueroa Deck, un distinguido académico en teología pastoral y estudios latinos en la Universidad Loyola Marymount, dice que “la visión de renovación basada en el espíritu del Vaticano II… se desarrolló en América Latina, y era el único lugar en el mundo en el que mundo católico donde esa visión estaba plenamente desarrollada ”.
Rafael Luciani, experto en teología del Sínodo de los Obispos y del CELAM y profesor asociado de teología en el Boston College, lo llama “ colegialidad sinodal”. Hertzler-McCain resume “que los obispos deben escucharse no sólo unos a otros, sino también al resto de los fieles a través de procesos consultivos, donde un obispo habla como representante de una diócesis y de una iglesia local, en lugar de hablar como individuo . "
¿Identifica al elefante en la sala cuando dice, en el resumen de Hertzler-McCain, “Esta transición no es cómoda para algunos obispos fuera de América Latina”?
Otro concepto clave que influye en el sínodo es la “conversión pastoral”, dijeron los teólogos; esto impacta a todos “en su conciencia, en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y autoridad”. Todos se convierten en “ discípulos misioneros ”, con “una actitud de apertura, diálogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y la participación efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas”.
Deck describe la experiencia similar de los latinos estadounidenses a través de cinco Encuentros o procesos consultivos nacionales. Una vez más, noto su contraste de “la visión sinodal… más que cualquier otro grupo [católico estadounidense]” al mismo tiempo que algunos de los obispos latinos parecen no afectados por ella.
Bingemer inserta otra nota de realidad al decir: “La iglesia en América Latina era muy abierta en términos sociales, pero en términos de ética personal, sexualidad, género, no tanto… [Francisco] fue fruto de este contexto”. Ella dice lo que he visto antes, que "como sacerdote, como obispo, tenía muchas amigas", y Hertzler-McCain enlaza con una historia en la que estaba "ayudando a una mujer que corría un gran riesgo personal durante la dictadura militar de Argentina " . .”
Bingemer dice que Francisco "aporta el punto de vista colonizado" y todos parecen estar de acuerdo en que aquí "muchas personas se reúnen para celebrar la presencia sagrada de cada uno a pesar de sus diferencias". Deck dice: “Por primera vez en la historia, la iglesia en América Latina, que tiene cinco siglos de antigüedad, se ha convertido en fuente de renovación para toda la iglesia”. Estoy listo.
https://www.womensordination.org/blog/2023/09/09/one-month-out/
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