El manejo del caso Rupnik por parte del Vaticano muestra que la Iglesia considera a las mujeres desiguales
(Tiempo de ensueño/Benoit Daoust)
POR DORIS REISINGER
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La orden mundial de los jesuitas emitió un aviso a principios de diciembre de que había impuesto restricciones al ministerio del jesuita p. Marko Rupnik, un artista religioso de fama internacional, tras acusaciones de haber abusado de varias mujeres adultas. Si bien se mantuvieron deliberadamente vagos acerca de los motivos del traslado, los jesuitas parecieron interesados en enfatizar que "no había menores involucrados".
Mientras los jesuitas y el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano evitaron hacer más comentarios sobre el caso, algunos blogs italianos informaron que Rupnik, una estrella carismática en ciertos círculos, había sido acusado de abusar espiritual y sexualmente de mujeres consagradas de la Comunidad de Loyola, una comunidad religiosa que había cofundado en Eslovenia a principios de los años 1980.
Sólo en una conferencia de prensa con periodistas a mediados de diciembre el superior general de los jesuitas, el p. Arturo Sosa, confirma los rumores de que Rupnik habría sido excomulgado en 2019 como consecuencia de un delito denominado " absolutio complicis ". Específicamente, Sosa dijo que Rupnik había absuelto a una mujer en confesión de haber tenido actividad sexual con él.
P. Arturo Sosa, superior general de los jesuitas, reunido con los periodistas en la sede de los jesuitas en Roma el 14 de diciembre de 2022, analiza el caso del p. Marko Rupnik, un artista jesuita que se encuentra bajo restricciones ministeriales tras acusaciones de abuso. (CNS/Oficina de Comunicaciones de los Jesuitas)
Sin embargo, los comentarios de Sosa sonaron como si quisiera restarle importancia al hecho.
"Entonces fue excomulgado. ¿Cómo se levanta una excomunión? La persona tiene que reconocerlo y arrepentirse, lo cual hizo", dijo el general jesuita.
Luego, unos días antes de Navidad, el periódico italiano Domani publicó una entrevista con una mujer que se identificó como una de las víctimas de Rupnik. Llamándose a sí misma Anna, un seudónimo, describió en detalle los abusos que sufrió.
Anna dijo que comenzó con encuentros y conversaciones aparentemente inofensivas con Rupnik, quien se había convertido en su director espiritual cuando ella era una estudiante de medicina de 21 años que lo visitaba en su estudio en Roma. Ella recordó cómo él le mostraba imágenes del Kama Sutra, le pedía que posara para fotografías y le pedía besos.
El padre jesuita. Marko Rupnik está de pie sobre una escalera en 2005 durante la construcción de mosaicos en la sede de Caballeros de Colón en New Haven, Connecticut. (CNS/Transcripción católica/Mary Chalupsky)
Después de que Rupnik convenciera a Anna para que se uniera a la Comunidad de Loyola, sus peticiones y acciones se volvieron cada vez más agresivas sexualmente, terminando en "masturbación violenta", "sexo oral" y viendo pornografía juntos, dijo.
"La dinámica era siempre la misma: si dudaba o me negaba, Rupnik me desacreditaba delante de la comunidad diciendo que no estaba creciendo espiritualmente", dijo Anna. "No tuvo inhibiciones, utilizó todos los medios para lograr su objetivo, incluidas las cosas confidenciales que escuchó en la confesión".
Anna también describió cómo enfrentó a Rupnik y se acercó a funcionarios superiores, pero dijo que nadie la escucharía ni tomaría ninguna medida.
Anna estima que alrededor de 20 de sus compañeras de la comunidad habían sido abusadas por Rupnik de la misma manera que ella.
En la entrevista, Anna dijo que había hecho esfuerzos para comunicarse con varios funcionarios jesuitas y del Vaticano sobre su caso en el verano de 2022, pero nunca recibió respuesta. Al final del artículo, Domani, el periódico italiano, publicó una declaración de los jesuitas instando a las víctimas de Rupnik a informar sus experiencias a la orden.
Patrones familiares
Hay muchas cosas típicas en el relato de Anna: el enorme poder de un sacerdote carismático; el proceso de preparación cuidadosamente diseñado que explota la confianza de la víctima y reduce su margen de maniobra; y las reticencias diplomáticas de las autoridades competentes.
También está la concesión gradual que se produce sólo después de investigaciones persistentes y publicidad a través del trabajo tenaz de los periodistas; la falta de transparencia y el carácter clericalista de un sistema que permite que los sacerdotes sean investigados por otros sacerdotes; el enfoque del derecho canónico en la santidad de la confesión en lugar de los derechos de las víctimas; y el confinamiento de las víctimas al estrado de los testigos en lugar de reconocerlas como partes en el proceso.
Es exactamente la misma dinámica devastadora que ocurre en el abuso infantil por parte del clero. Pero en el caso Rupnik hay similitudes aún más sorprendentes con casos de abuso a adultos en general y a religiosas en particular.
Probablemente no sea casualidad que el caso recién ahora esté atrayendo la atención pública y eclesiástica. Hasta hace poco, siempre y cuando "no hubiera menores involucrados" (o, para algunos, siempre que no fuera un comportamiento entre personas del mismo sexo), la actividad sexual de los sacerdotes se consideraba, en el mejor de los casos, indecente, pero no criminal. Sólo gradualmente se ha desarrollado un sentimiento de inadecuación del comportamiento sexual en relaciones de poder fuertes, especialmente en relación con dependientes, subordinados o personas confiadas al cuidado pastoral de un clérigo.
Tampoco es sorprendente que los casos que primero atrajeron considerable atención, como el del fundador de la Legión de Cristo, el P. Marcial Maciel Degollado y el ex cardenal caído en desgracia Theodore McCarrick fueron quienes involucraron víctimas masculinas. En una iglesia fuertemente dominada por hombres, partes de la cual están impregnadas de una mala comprensión homofóbica del tema del abuso, esto es de esperarse.
Sin embargo, ha habido muchos más casos igualmente devastadores que involucran a mujeres jóvenes, particularmente religiosas, y a los fundadores de sus comunidades. Desde este ángulo, Rupnik aparece como uno más en una larga y ignominiosa línea de fundadores que resultaron ser abusadores en serie, entre ellos Josef Kentenich , Marie-Dominique Philippe , Gérard Croissant y Jean Vanier , por nombrar sólo algunos de los casos más destacados.
Hay muchos más casos que involucran a fundadores de comunidades menos conocidas como Thierry de Roucy , sacerdotes solteros como Robert Meffan o miembros de comunidades religiosas más pequeñas, como en mi propio caso .
Las mujeres son las más vulnerables
Para los académicos que estudian el abuso sexual de adultos por parte del clero, una estimación del fallecido Richard Sipe y una encuesta sobre el abuso sexual de hermanas religiosas en los EE. UU. proporcionan una base para el riesgo relativo que experimentan los adultos.
En un artículo de 2007 , Sipe estimó que "cuatro veces más sacerdotes se involucran sexualmente con mujeres adultas, y el doble con hombres adultos, que sacerdotes que se involucran sexualmente con niños".
La encuesta, publicada por tres investigadores de la Universidad de St. Louis en 1998, sugirió que las religiosas corren un riesgo particularmente alto. En un estudio de 856 hermanas en tres comunidades del Medio Oeste, aproximadamente el 39,9% informó haber sufrido traumas sexuales en el pasado, y el 29,3% informó haber sufrido tales traumas durante su vida religiosa. Los efectos en quienes experimentaron el trauma variaron desde depresión hasta pensamientos suicidas.
Las mujeres y las adolescentes en general también viven con un riesgo elevado de sufrir efectos particularmente adversos del abuso sexual, como embarazos no deseados y partos o abortos forzados, así como con una cultura de culpabilización de las víctimas y misoginia que utiliza mitos sobre la violación y estereotipos sexistas para desestimar a las mujeres. sufrimiento y simpatizar con los abusadores masculinos. (He escrito extensamente sobre esto anteriormente ).
Monjas asisten a la oración del Ángelus dirigida por el Papa Francisco desde la ventana de su estudio con vista a la Plaza de San Pedro en el Vaticano el 25 de octubre de 2020. (CNS/Reuters/Remo Casilli)
Además, las religiosas son particularmente vulnerables al abuso y al silenciamiento, dada su inmensa y total dependencia de sus comunidades y de la jerarquía eclesiástica masculina, y su falta de derechos según el derecho canónico. Como resultado, los obstáculos para hablar en favor de las víctimas y la cultura de silencio que rodea el abuso sexual de mujeres consagradas son inmensos.
En una reunión celebrada en 2021, la periodista italiana Federica Tourn, que ha estado informando sobre el tema durante años, dijo que encontrar personas dispuestas a hablar sobre los abusos sexuales a mujeres religiosas era mucho más difícil que encontrar personas dispuestas a hablar sobre la mafia.
Además de los muchos niveles de inmenso cambio estructural y cultural que se necesitarían para abordar mejor el abuso en la Iglesia católica en general, se necesita un cambio aún más profundo en lo que respecta al abuso contra las mujeres, tanto laicas como religiosas.
A las religiosas se les debe otorgar un estatus legal y canónico que les permita defenderse efectivamente incluso contra superiores y clérigos, y la cultura profusamente sexista y misógina de la Iglesia católica debe ceder ante una cultura de verdadero respeto por las mujeres.
La amarga verdad es: mientras la iglesia esté gobernada por un sistema canónico en el que haya desigualdad entre hombres y mujeres , entre clérigos y laicos, nada de esto podrá lograrse efectivamente, y en este momento ese tipo de igualdad parece más que utópica.
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