Toda la Iglesia es sacerdotal

Eclesiología bautismal y Vaticano II

Por Rita Ferrone (en Nueva York) | Estados Unidos

1 de abril de 2023

Recientemente tuve ocasión de visitar la iglesia de la parroquia donde crecí. Mi familia está profundamente asociada con él: mis padres se casaron allí y fueron enterrados allí; mis hermanos y yo recibimos allí nuestros primeros sacramentos; nuestra fe y sentido de pertenencia se nutrió allí, en lo que siempre fue una comunidad parroquial viva. La iglesia es una pequeña joya de la arquitectura del renacimiento románico del siglo XIX. A veces ha estado deteriorado, otras veces renovado y reformado.

No había estado allí en algunos años, así que cuando crucé la puerta, no sabía muy bien qué esperar. Sin embargo, allí estaba todo, una mezcla de lo familiar y lo nuevo: algunos cambios en la iluminación y los nichos devocionales; las mismas vidrieras, ambón y altar, y los bancos de madera que conocía tan bien. Los recuerdos de personas y eventos de años pasados ​​regresaron a raudales. Pero lo que más me afectó fue ver la fuente.

Solía ​​estar escondido en una pequeña capilla en la parte trasera de la iglesia, casi invisible. Ahora se encuentra en una posición central en la nave, con una línea de visión directa al altar. Esto sigue la recomendación del documento de los obispos de EE. UU. sobre el diseño de iglesias, "Construido con piedras vivas", que sugiere que colocar la fuente en un eje con el altar es una forma admirable de simbolizar el viaje de un cristiano desde el bautismo hasta la Eucaristía.

"¡Christian, recuerda tu dignidad!"

Había visto la fuente antes, en su configuración anterior, pero nunca la miré realmente. Para ser justos, la capilla bautismal estaba oscura y apartada; no es de extrañar que uno prestó poca atención. La fuente en sí también estaba cubierta por una tapa en esos días, según recuerdo, una práctica que data de la época medieval, cuando las iglesias se preocupaban de que la gente robara el agua bautismal con fines mágicos. Ahora aquí estaba, abierto, totalmente visible, de pie a la luz y lleno de agua para que los fieles pudieran bendecirse. La elegancia del mármol pulido; las líneas simples y fuertes del pedestal y los soportes; el detalle de las volutas de la pila, incorporando motivos trinitarios y el emblema de Cristo en griego (IHS), todo hablaba de la dignidad del sacramento y de quien lo recibe.

"¡Christian, recuerda tu dignidad!" El Papa León Magno tronó en una homilía del siglo quinto. "Tened presente quién es vuestra cabeza y de qué cuerpo sois miembro". En el curso de la historia cristiana, por desgracia, este sentido de la dignidad de los bautizados comenzó a desvanecerse. En última instancia, disminuyó hasta el bautismo.se consideraba poco más que una forma de salvar a los niños del pecado original. El declive de una sólida comprensión eclesial de lo que sucede en la fuente socavó la posibilidad misma de concebir lo que se llama "el sacerdocio bautismal", la participación de todos los bautizados en el único sacerdocio de Cristo. A medida que el sacerdocio ordenado o ministerial comenzó a ser explicado en el siglo XII por una teología de los poderes transmitidos por las Órdenes Sagradas, y pertenecientes únicamente al sacerdote, la anterior eclesiología de comunión, que era una eclesiología bautismal, se eclipsó.

El Vaticano II se propuso recuperar esta herencia patrística, e hizo mucho para recuperar la importancia central del bautismo a través de la reforma litúrgica. Llevó a las parroquias a sacar sus fuentes del armario, por así decirlo, y dio a los católicos una serie de ritos para celebrar el bautismo que eran mucho más comunitarios y robustos de lo que habían sido durante siglos. Restauró el catecumenado a su lugar en el ciclo del año litúrgico y llamó a la comunidad de fe a un papel responsable en el acompañamiento de los candidatos a través de todas las etapas de la iniciación cristiana. Tanto los padres como los padrinos recibieron la palabra en el rito bautismal de los bebés; las familias ahora se encuentran en las puertas de la iglesia y, finalmente, son conducidas al altar, donde sus hijos compartirán más tarde la Eucaristía.

"Todos son miembros de un solo sacerdocio"

Sin embargo, ¿hemos captado completamente lo que significa todo esto? Mientras estaba parado allí, mirando más allá de la fuente hacia el altar, recordé las palabras del historiador litúrgico Aidan Kavanagh: "Nosotros bautizamos para el sacerdocio". No, ciertamente todavía no entendemos esta verdad. Sin embargo, las palabras de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia lo apuntan: la liturgia, en la que debemos participar plena y conscientemente, es llamada por este documento del Vaticano II "ejercicio del oficio sacerdotal de Jesucristo" (SC 7). . Los padres del concilio llegaron a decir que el pueblo participa ofreciendo el sacrificio en el altar con el sacerdote. Ellos también se ofrecen en ese sacrificio: "Ofreciendo la Víctima Inmaculada, no sólo por las manos del sacerdote, sino también con él, aprendan también a ofrecerse a sí mismos" (SC 48).

Durante muchos años pensé que el camino de la pila bautismal a la mesa tenía como finalidad compartir la Eucaristía, completar la iniciación cristiana recibiendo el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esto es cierto hasta donde llega, pero, en realidad, hay mucho más que eso. Nos levantamos de las aguas del bautismo como pueblo sacerdotal, porque sólo entonces podemos ir, gozosos, al altar de Dios (Salmo 43:4) para ofrecer el sacrificio. Ponemos nuestra propia vida en el altar con el pan y el vino, uniendo nuestra imperfecta ofrenda de sí mismo al sacrificio perfecto de Cristo.

Toda la Iglesia es, en una palabra, sacerdotal. Uno se hace cristiano —otro Cristo— para llevar la luz y la vida de Cristo a los demás y, en última instancia, para devolver el mundo entero a Dios en la Eucaristía, transformado por la fe, la esperanza y el amor. Esto es lo que San Agustín quiso decir cuando explicó a los recién bautizados que la Eucaristía en el altar es su propio misterio, y por eso dijo: "Llamamos a todos sacerdotes porque todos son miembros de un solo sacerdocio".

¿Se puede reunir todo esto simplemente mirando una pila bautismal y su ubicación en una iglesia parroquial? Por supuesto que no. Se requiere una enseñanza inicial sólida, un desempaque homilético y catequético, y una experiencia de fe vivida en comunidad para llevar estas ideas a casa. Lo que una fuente puede hacer por nosotros, más allá de la celebración misma del bautismo, es despertar la memoria de estas realidades sagradas y suscitar el anhelo de su realización. Es un lugar para tocar el misterio de quiénes somos y maravillarnos de nuevo.

Rita Ferrone es autora de varios libros sobre liturgia, incluido Liturgy: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press). Es escritora colaboradora de Commonweal , donde apareció este artículo por primera vez.

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