Introducción
Varios de los primeros teólogos que escribieron en siríaco y copto se refirieron al Espíritu Santo como “ella” e incluso como “Madre” en sus escritos. Se ha pensado que debido a que la palabra siríaca para “espíritu” (��– rucha ) es gramaticalmente femenina, esto llevó al Espíritu Santo a ser visto como femenino en la iglesia de habla siríaca. [1]
El siríaco es un dialecto del arameo oriental que se hablaba en Edesa, una antigua ciudad de la Alta Mesopotamia. Edesa fue un centro notable del cristianismo desde finales del siglo II, y el siríaco se convirtió en una importante lengua literaria y litúrgica durante los siglos III al VII. [2]
En copto, sin embargo, la palabra para “espíritu” (ⲡⲉⲡⲛⲉⲩⲙⲁ– pepneuma ) es gramaticalmente masculina y es en el cristianismo copto (egipcio) donde vemos especialmente la idea del Espíritu como Madre. (En una publicación futura, veré los textos coptos y griegos donde el Espíritu se llama Madre).
En este artículo, he recopilado citas, traducidas de varios textos siríacos antiguos, donde se hace referencia al Espíritu Santo como "ella" y "Madre". No hay una agenda detrás de este recurso. Compilé estas citas por interés y lo hice como no experto. (Agradezco aportes y correcciones de especialistas en siríaco).
Reconozco que muchas de estas citas pueden sonar raras. Muestran que algunas expresiones del cristianismo antiguo eran muy diferentes a las que muchos de nosotros conocemos hoy. También muestran que algunos cristianos en el pasado no tenían ningún problema en referirse al Espíritu Santo, e incluso a Dios el Padre, con términos e imágenes femeninas y maternas.
Sin embargo, a pesar del lenguaje femenino-materno en los textos siríacos, nunca se hace referencia al Espíritu Santo como un ser femenino o femenino. De acuerdo con la ortodoxia, Dios y el Espíritu no tienen sexo ni género.
El Espíritu Santo como “Ella” en las primeras traducciones siríacas del Nuevo Testamento
Hasta alrededor del año 400 d. C., la Iglesia siríaca usaba pronombres femeninos correspondientes a “ella” cuando se refería al Espíritu Santo. Por ejemplo, en Juan 14:26 en Vetus Syra , la antigua versión siríaca de los Evangelios, hay tres pronombres femeninos hi (equivalentes a “ella”):
“pero 'esa' ( hi ) Espíritu, el Paráclito que mi Padre os enviará en mi nombre, 'ella' ( hi ) os enseñará todo, 'ella' ( hi ) os recordará todo lo que yo digo.” [3]
Los pronombres femeninos en Juan 14:26 , sin embargo, fueron cambiados al equivalente de “él” en la Peshitta, escrita en siríaco a principios del siglo quinto. [4]
Sebastián P. Brock señala,
… solo hay dos lugares en los Evangelios donde los revisores que produjeron la Peshitta optaron por alterar el femenino del siríaco antiguo a masculino; sucede que ambos son pasajes donde el Espíritu Santo 'enseña' ( Lucas 12:12 y Juan 14:26 ). Mucho más frecuentemente en los Evangelios, la Peshitta simplemente retiene el femenino del siríaco antiguo; esto incluye dos contextos de importancia central, la Anunciación ( Lucas 1:35) y el Bautismo [de Jesús]. Es, curiosamente, en Hechos donde la Peshitta proporciona el mayor número de casos en los que se usa una forma masculina en relación con el Espíritu Santo (nueve casos), pero incluso en ese libro sobrevive el femenino en otros siete pasajes. No parece haber una razón clara detrás de esta variación en el uso. En la Peshitta de las Epístolas, por otro lado, se mantiene el uso arcaico con el femenino. [5]
Brock afirma además que el Espíritu Santo es típicamente femenino en "los tres monumentos principales de la literatura siríaca temprana", a saber, los Hechos de Tomás, los escritos de Afrahat y los escritos de Efrén.
En el resto de este artículo, cito de los Hechos de Tomás, de un sermón de Aphrahat y de otra obra, las Odas de Salomón, que pueden haber sido escritas originalmente en siríaco. Cito a Ephrem de Siria, el prolífico escritor de himnos del siglo IV, solo en una nota al pie. Aunque usa un lenguaje femenino para el Espíritu Santo que concuerda gramaticalmente con la palabra femenina rucha (“espíritu”), Ephrem rara vez atribuye un carácter femenino o maternal al Espíritu.
El Espíritu Santo como Madre en los Hechos de Tomás
Los Hechos de Tomás es una obra anónima que se escribió originalmente en siríaco alrededor del año 220. También sobrevive en una traducción griega que “muestra menos signos de revisión y parece preservar una forma más primitiva [es decir, anterior] del texto”. [6] El Espíritu Santo es claramente llamado Madre varias veces en el siríaco sobreviviente, y aún más en la traducción griega.
Algunos sugieren que los Hechos de Tomás reflejan creencias gnósticas o las creencias de los valentinianos heterodoxos. Otros sugieren que simplemente refleja las creencias del cristianismo siríaco primitivo. En cualquier caso, al igual que los otros Hechos apócrifos, esta obra tiene un fuerte énfasis en el celibato como deseable para una vida cristiana piadosa. [7]
Al final de un enigmático canto cantado por el apóstol Judas Tomás en el Primer Acto, se encuentra este verso.
Y han glorificado y alabado con el Espíritu viviente, al Padre de la verdad y a la Madre de la sabiduría. (sección 7)
En el Acto Segundo, después de que el apóstol bautizara al rey Gundaphorus y a su hermano Gad y los ungiera con aceite, se encuentra esta invocación.
Ven, santo nombre del Mesías que está sobre todo nombre.
Ven, poder del Altísimo, y la compasión que es perfecta.
Ven, don (griego: charisma ) del Altísimo.
Ven, Madre compasiva.
Ven, comunión del varón. [8]
Ven, la que revela los misterios ocultos.
Ven, Madre de las siete casas, que tu descanso sea en la octava casa. [9]
Ven, Mayor (masculino en griego) de los cinco miembros: mente, pensamiento, reflexión, consideración, razón;
Comuníquese con estos jóvenes.
Ven, Espíritu Santo, y limpia sus mentes y sus corazones… (sección 27)
En el Cuarto Acto, el apóstol habla a Jesús y le dice:
“Te glorificamos y alabamos a ti y a tu Padre invisible y a tu Espíritu Santo, la Madre de toda la creación”. (sección 39 del griego)
“Te glorificamos y exaltamos a través de ti a tu Padre exaltado, que no se ve, y al Espíritu Santo que se cierne sobre todas las cosas creadas”. (sección 39, traducción de Kijn del siríaco) [10]
En el Acto Quinto, en una oración dicha antes de que el apóstol comparta la eucaristía, hay otra invocación.
Ven, oh perfecta compasión,
Ven, oh comunión del varón,
Ven, la que conoce los misterios del elegido,
Ven, la que tiene parte en todos los combates del noble campeón (atleta),
Ven, el silencio que revela las grandes cosas de toda la grandeza,
Ven, la que manifiesta las cosas ocultas y aclara las cosas inefables, la santa paloma que da a luz a los gemelos,
Ven, la Madre escondida,
Ven, la que se manifiesta en sus obras y da alegría y descanso a los que se unen a ella:
Ven y comunícate con nosotros en esta eucaristía que celebramos en tu nombre y en la fiesta de amor en la que nos hemos reunido por tu llamado. (sección 50 del griego)
En el Acto Quinto, después del bautismo de la familia de Siphor, se dice por ellos una oración que incluye estas líneas.
“… invocamos sobre ti el nombre de la Madre del misterio inefable de los poderes y autoridades ocultos; invocamos sobre ti el nombre de Jesús…” (sección 133)
“Madre” también se menciona en el enigmático Himno de la Perla (o, Himno del Alma) contenido en los Hechos de Tomás . Esta puede ser otra referencia al Espíritu Santo. (sección 109.41)
Hay alguna información sobre los Hechos de Tomás en el sitio web de Beth Mardutho .
Los Hechos de Tomás se pueden leer en el sitio web de los Primeros Escritos Cristianos .
Una traducción más moderna está en el libro de AFJ Kijn. Un PDF de su libro , con comentarios, está disponible gratuitamente.
La traducción griega se puede leer aquí .
El Espíritu Santo como Madre en las Demostraciones 18 de Aphrahat
Aphrahat nació alrededor del año 280 en el Irán neopersa cerca de la frontera de la provincia romana de Siria. Era un maestro respetado y conocido como “el sabio persa”. Más tarde escribió veintitrés exposiciones (o sermones). Estas exposiciones son sobre varios aspectos de la doctrina y la práctica cristiana, y se conocen como las Demostraciones de Aphrahat . La teología de Aphrahat es más ortodoxa que lo que se expresa en los Hechos de Tomás , pero también enfatizó el celibato. [11]
En Demostraciones 18, que trata sobre el ascetismo sexual, Aphrahat comenta sobre Génesis 2:24 ("Por eso deja el hombre a su padre y a su madre, y se une a su mujer..."). Consideraba el matrimonio como abandonar a Dios y abrazar el mundo e interpreta Génesis 2:24 alegóricamente. Se refiere al Espíritu Santo como Madre aquí.
¡Esta profecía es verdaderamente grande y excelente! ¿Quién abandona a su padre y a su madre cuando toma esposa? Este es el significado: cuando un hombre aún no ha tomado esposa, ama y honra a Dios, su Padre, y al Espíritu Santo, su Madre, y para él no hay otro amor. Pero cuando un hombre toma esposa, abandona a su padre ya su madre (los que acabamos de mencionar), y su mente es cautivada por este mundo. Su mente y su corazón y su razonamiento son arrastrados lejos de Dios en medio del mundo, y lo ama y se deleita en él como un hombre ama a la esposa de su juventud. Su amor por ella es diferente a [su amor] por su padre y su madre. Demostraciones 18.1.10.
Es interesante que Aphrahat use palabras siríacas gramaticalmente masculinas para "Espíritu Santo" en este pasaje y, sin embargo, llame al Espíritu Santo "Madre". [12]
Más sobre Aphrahat en el sitio web de Beth Mardutho . Se puede leer
una traducción al inglés de Demonstrations 18 en el sitio web de Internet Archive (p. 152).
Imágenes maternas de Dios en las Odas de Salomón
Las Odas de Salomón son 42 poemas líricos que fueron escritos a finales del siglo I, o en algún momento durante el siglo II, por un autor o una escuela judeocristiana. Las Odas sobreviven tanto en siríaco como en griego. La colección sobreviviente más completa está en siríaco, pero parece que al menos algunas de las Odas se escribieron originalmente en griego.
En el comentario sobre su traducción, James H. Charlesworth señala que “la característica clave de estos himnos es un tono gozoso de acción de gracias por el advenimiento del Mesías que había sido prometido (cf. Oda 7:1–6; 41 : 3– 7 ) y por la experiencia presente de vida eterna y amor de y para el Amado (3:1–9; 11:1–24; 23:1–3; 26:1–7; 40:1–6).” [13]
James Rendel Harris , quien tradujo el texto siríaco a principios del siglo XX, afirmó que las Odas son de "belleza singular y alto valor espiritual". [14] No estaba equivocado. A diferencia de Acts of Thomas y Aphrahat's Demonstrations 18, disfruté mucho leyendo las Odas de Salomón . Y tanto el Espíritu Santo como Dios se describen en términos maternos unas cuantas veces en las Odas.
La Oda 28 fue escrita cuando el autor estaba siendo perseguido, pero las líneas sobre el Espíritu Santo son especialmente hermosas.
Como las alas de las palomas sobre sus polluelos, y la boca de sus polluelos hacia su boca, así son las alas del Espíritu sobre mi corazón.
Mi corazón se refresca continuamente y salta de alegría, como el niño que salta de alegría en el vientre de su madre. […]
Y la vida inmortal me abrazó y me besó.
Y de esa vida es el Espíritu que está dentro de mí. Y no puede morir porque es vida.
La Oda 19 trata sobre María concibiendo y convirtiéndose en la madre de Jesús. Tanto Dios Padre como el Espíritu Santo se describen en términos femeninos. [15] Aquí está la primera mitad de la Oda 19 .
Me ofrecieron una taza de leche y la bebí en la dulzura de la bondad del Señor.
El Hijo es la copa, y el Padre es el que fue ordeñado; y el Espíritu Santo es la que lo ordeñó;
Porque sus pechos estaban llenos, y no era deseable que su leche se liberara ineficazmente.
El Espíritu Santo abrió su seno y mezcló la leche de los dos pechos del Padre. [16]
Entonces ella dio la mezcla a la generación sin que ellos supieran, y los que la han recibido están en la perfección de la mano derecha.
El vientre de la Virgen lo tomó, y ella concibió y dio a luz. […]
La Oda 35 contiene algunas ideas similares a las de la Oda 19 . Aquí está el himno completo.
Las suaves lluvias del Señor me cubrieron de serenidad e hicieron que una nube de paz se elevara sobre mi cabeza;
Para que me proteja en todo momento. Y se convirtió en salvación para mí.
Todos estaban turbados y asustados, y de ellos salía humo y juicio.
Pero yo estaba tranquilo en la legión del Señor; él era más que una sombra para mí, y más que un cimiento.
Y fui llevado como un niño por su madre; y me dio leche, el rocío del Señor.
Y fui enriquecido por su favor, y descansé en su perfección.
Y extendí mis manos en la ascensión de mí mismo, y me dirigí hacia el Altísimo, y fui redimido hacia él.
Aleluya.
La Oda 36 comienza con un par de declaraciones sobre el Espíritu usando lenguaje femenino en siríaco.
Descansé en el Espíritu del Señor, y ella me elevó al cielo;
Y ella me hizo ponerme de pie en el lugar alto del Señor, ante su perfección y su gloria, donde yo continuaba glorificandolo con la composición de sus odas.
El Espíritu me sacó delante del rostro del Señor, y por ser Hijo del Hombre, me llamaron la Luz, el Hijo de Dios […]
Wikipedia tiene un buen artículo sobre las Odas de Salomón .
Las Odas de Salomón se pueden leer en el sitio web de Early Christian Writings .
O puede leerlos en Internet Archive .
Emmanuel Kaniyamparampil analiza otras alusiones maternales al Espíritu Santo en las Odas. Consulte las páginas 178–180 de su capítulo (pdf) .
Terminando
En el siglo V, la palabra siríaca femenina rucha comenzó a ser tratada como masculina al referirse al Espíritu Santo, y esto se convirtió en la norma en el siglo VI. En consecuencia, la imaginería materna que había sido una parte omnipresente de la teología del cristianismo siríaco primitivo ya no se usaba con regularidad.
Aquí hay una breve nota sobre esa teología. En la conclusión de su capítulo, Emmanuel Kaniyamparampil explica que la imagen materna del Espíritu reveló,
… la conciencia teológica del cristianismo primitivo de habla siríaca de la fuerza regeneradora y dadora de vida del Espíritu Santo mediante la cual un cristiano es formado en la plena estatura de Jesús el Mesías. Además, a través de esta vívida imagen en lenguaje humano, la revelación bíblica del Espíritu de Dios como la vida de Dios [recibió] expresión simbólica. Así, lo que los escritores siríacos enfatizaron a través de la imaginería materna no es una feminidad del Espíritu, sino la función femenino-materna del Espíritu hacia los cristianos, los hijos de Dios. [17]
notas al pie
[1] La palabra para “espíritu, soplo, viento” en hebreo ( ruach ) y en arameo ( rucha ), incluido el siríaco, es gramaticalmente femenina.
[2] The Editors of Encyclopaedia Britannica, “Syriac language”, Encyclopedia Britannica (13 de febrero de 2022)
Históricamente, el idioma siríaco generalmente se asocia con Asia Menor en general, incluida Antioquía, y más específicamente con varias regiones de la Alta Mesopotamia conocidas por sus nombres provinciales romanos, Siria, Oshrone, Capadocia, Poncio y Bitinia, e importantes centros educativos de Nisibis y Edesa. . Fue el idioma litúrgico del Patriarcado de Antioquía hasta la supresión de su Rito a favor de una traducción árabe del Rito bizantino griego en el siglo XII por su patriarca Theodoros Balsmon, y sigue siendo el idioma litúrgico del siríaco occidental no calcedonio siríaco. de la Iglesia Ortodoxa y de la Iglesia de Oriente siríaca no mesopotámica-persa no nicaica, y continúa siendo hablado como primera lengua en algunas de sus comunidades supervivientes, especialmente en Edessa... (Fuente: sitio web del Monasterio Ortodoxo de San Demetrio )
[3] El Evangelion da-Mepharreshe , o la antigua versión siríaca de los Cuatro Evangelios, se puede leer en Internet Archive . Desafortunadamente, la traducción al inglés en esta fuente traduce los pronombres femeninos como "eso".
[4] En el griego original de Juan 14:26 , el tema principal es el Paráclito y los pronombres son masculinos que se corresponden con parakl ētos que es una palabra gramaticalmente masculina. El siríaco primitivo tiene el Espíritu como sujeto principal y los pronombres son femeninos, lo que se corresponde gramaticalmente con la palabra siríaca para “espíritu” ( rucha ) ( ver pág. 510 aquí ). ¿Se cambió deliberadamente este orden de Paráclito y Espíritu en las primeras traducciones siríacas para reforzar una comprensión femenina del Espíritu Santo? (He escrito sobre los pronombres de género para Paráclito en el texto griego de Juan 14 aquí ).
[5] Sebastian P. Brock, “The Holy Spirit as Feminine in Early Syriac Literature,” After Eve: Women, Theology and the Christian Tradition, Janet Martin Soskice (ed) (Londres: Harper Collins/ Marshall Pickering, 1990): 73 –88. El capítulo de Brock se puede leer en el sitio web de Women Priests .
La traducción siríaca de logos (palabra) también era femenina en Vetus Syra pero cambió a masculina en Peshitta .
Emmanuel Kaniyamparampil, “Imágenes femeninas y maternas del espíritu en la tradición siríaca temprana”, La hermenéutica de la continuidad: Cristo, el reino y la creación , Scott Hahn, Dave Scott (eds) (Letter and Spirit 3: Steubenville, Ohio: St Paul Center for Biblical Theology, 2007), 169–188, 170 fn 6. ( Google Books ) ( Un pdf de su capítulo está aquí ).
[6] Jeff W. Childers, “Thomas, Acts of,” Thomas, Acts of , Sebastian P. Brock, Aaron M. Butts, George A. Kiraz, Lucas Van Rompay (eds) (Gorgias Press, 2011; edición en línea Beth Mardutho , 2018).
[7] Peter Brown comenta que “Los legendarios Hechos de Judas Tomás nos permiten entrar en el mundo imaginativo del cristianismo encratita en Siria”. Además, escribe que “los pueblos encratitas estaban esparcidos por toda Asia Menor y el norte de Siria. Protegido de las atenciones de los obispos más ortodoxos de las ciudades por las grandes extensiones de la meseta de Anatolia y por las montañas del norte de Siria…” Brown, The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in the Early Christianity (Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia, 1988), 97 y 203.
[8] Robert Murray explica que “masculino” se refiere a Cristo como el compañero del Espíritu.
Robert Murray, Símbolos de la Iglesia y el Reino. Un estudio sobre la tradición siríaca temprana (Cambridge: Cambridge University Press 1975), 317.
[9] “Las siete casas a las que se hace referencia son las esferas planetarias a través de las cuales desciende Sophia [el Espíritu]: la octava, la ogdoad, es el lugar de descanso sobre ellas, la cámara nupcial celestial”. Robert Murray, Símbolos de la Iglesia y el Reino , 317. ( Google Books )
[10] El siríaco no tiene el sustantivo para "madre", pero tiene el verbo rahhep ("revolotear") que adquirió un significado especial en la pneumatología siríaca temprana (cf. Génesis 1:2 ; Deuteronomio 32:11 ). Véase Kaniyamparampil, “Imágenes femeninas y maternas del espíritu”, págs . 170–172, esp. 180, 185–184 ; Robert Murray, Símbolos de la Iglesia y el Reino , 142–144, 331; Susan Ashbrook Harvey, "Imágenes femeninas para lo divino: el Espíritu Santo, las Odas de Salomón y la tradición siríaca temprana", St. Vladimir's Theological Quarterly 37 (1993): 111–139, 166.
[11] Peter Brown describe a Aphrahat como “un hombre sereno y de naturaleza dulce” y un anuncio del estilo de vida tranquilo de los ascetas. Brown, El cuerpo y la sociedad , 204.
[12] Kaniyamparampil, “Imágenes femeninas y maternas del espíritu en la tradición siríaca temprana”, 182 nota 51.
[13] James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha vol. 2 (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1985), 425.
[14] J. Rendell Harris, The Odes and Psalms of Solomon , 2ª edición (Londres: Cambridge University Press, 1911), xiv.
[15] En el Himno de Efrén 25:18, se describe a Dios teniendo pechos y como niños lactantes.
La Divinidad está atenta a nosotros, como una nodriza a un bebé,
reservando para el momento oportuno las cosas que le convienen,
pues sabe el momento oportuno del destete,
y cuándo el niño debe ser alimentado con leche,
y cuándo debe ser alimentado con pan sólido,
pesando y proporcionando lo que le conviene
de acuerdo con la medida de su crecimiento.
Citado en Sebastian P. Brock, "El Espíritu Santo como femenino en la literatura siríaca temprana".
Brock también cita de los Himnos sobre la resurrección de Efrén 1:7 donde Dios el Padre tiene una matriz.
El Verbo [fem.] del Padre salió de su seno y tomó un cuerpo en otro seno: el Verbo pasó de un seno a otro y los senos castos ahora están llenos del Verbo. Bendito el que ha residido en nosotros.
[16] El teólogo luterano Edward Engelbrecht argumenta que el autor de las Odas de Salomón “usó la leche como una analogía de la presencia nutricia de Cristo en la eucaristía bautismal”. Y en su conclusión, Engelbrecht escribe: “Al elogiar la leche y los pechos de Dios, el escritor de las Odas de Salomón no intentaba cambiar al Padre celestial en una madre celestial. Tampoco tomó prestada esta imaginería del gnosticismo. Su objetivo nunca fue lo grotesco o la androginia sino una analogía que explicara el carácter de Dios. Edward Engelbrecht, "La leche de Dios: una confesión ortodoxa de la eucaristía", Journal of Early Christian Studies 7.4 (1999) 509-526, 510 y 525. ( Fuente en línea )
[17] Kaniyamparampil, “Imágenes femeninas-maternas del espíritu”, 187.
© Margaret Mowczko 2023
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Foto de madre abrazando a sus hijos. Recortado de la foto de Ketut Subiyanto a través de Pexels .
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Susan Ashbrook Harvey, "Imágenes femeninas para lo divino: el Espíritu Santo, las Odas de Salomón y la tradición siríaca temprana", St. Vladimir's Theological Quarterly 37 (1993): 111–139. ( Academia.org )
https://margmowczko.com/holy-spirit-mother-early-syriac/
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