Observaciones sobre la Antropología de Género del Magisterio y sus Consecuencias para las Mujeres en la Iglesia Católica

el


por 
Bernhard Sven Anuth
Facultad de Teología Católica, Universidad de Tübingen, 72074 Tübingen, Alemania
Religiones 2022 , 13 (4), 305; https://doi.org/10.3390/rel13040305
Recibido: 15 febrero 2022 / Revisado: 21 de marzo de 2022 / Aceptado: 26 de marzo de 2022 / Publicado: 31 de marzo de 2022
(Este artículo pertenece al Número Especial Violencia Sexual y Espiritual contra Hombres y Mujeres Adultos en la Iglesia Católica )
 Versiones Notas

Abstracto

La Iglesia Católica tiene una constitución jerárquica de género. El magisterio de la Iglesia justifica esta estructura y la falta de igualdad de género dentro de la Iglesia con la sexualidad complementaria de los seres humanos como hombre y mujer, que se considera voluntad de Dios. En este artículo se presenta en detalle esta doctrina, con base en documentos relevantes del magisterio de la Iglesia, y se clasifica en cuanto a sus consecuencias para las mujeres dentro de la Iglesia Católica. Aunque la Iglesia rechaza las críticas a su posición como una peligrosa “ideología (de género)”, cada vez menos mujeres (y hombres) aceptan su enseñanza de un “genio de la mujer” específico y de los roles específicos de género asignados en la Iglesia y en el mundo asociado con él. Además,

1. Introducción

Desde que la revisión del derecho penal de la Iglesia por parte del Papa Francisco entró en vigor en diciembre de 2021, la violencia sexual contra las mujeres en la Iglesia Católica Romana ya no es solo una violación punible de la obligación del celibato, sino también un crimen contra la vida humana, la dignidad y la libertad. . Además, por primera vez, las agresiones sexuales cometidas por alguien que se aprovecha de su posición eclesiástica y la autoridad asociada a ella ahora también pueden ser procesadas bajo la ley de la Iglesia (cc. 1395 § 3 y 1398 § 2 Codex Iuris Canonici 1983 ) .
Sin embargo, esto solo mejora parcialmente la posición legal general de las mujeres en la Iglesia Católica; todavía están excluidos de todos los oficios a través de los cuales podrían configurar la identidad de la Iglesia por la enseñanza magisterial y/o por el liderazgo eclesiástico, debido a la imposibilidad de ordenar mujeres como sacerdotes, lo que el magisterio considera como una doctrina definitiva, es decir, infalible ( cf. Papa Juan Pablo II 1994 ; Ladaria 2018 ). El magisterio justifica esta situación doctrinal y jurídica con la sexualidad complementaria de los seres humanos como hombre y mujer, por considerarla voluntad de Dios. En este contexto, la “reserva del sacerdocio a los varones, como signo de Cristo Esposo […], no es una cuestión abierta a discusión” ( Papa Francisco 2013, n. 104). Dado que, según el derecho eclesiástico, las mujeres tampoco pueden recibir válidamente la ordenación de diáconos (cf. Anuth 2020 ), están limitadas al estado laico, pero incluso en esto no son legalmente iguales a los hombres (cf. p. ej., Lüdecke 2012, pp. 184–91 ), aunque el Papa Francisco enmendó recientemente c. 230 § 1 CIC para permitir que las mujeres se conviertan también en lectoras y acólitas ( Papa Francisco 2021, p. 10). Lo que sería una discriminación según la ley estatal se considera una consecuencia de la antropología de género magisterial dentro de la Iglesia, que, según la autocomprensión de la Iglesia, no es una mera opinión o incluso una "invención" del Papa y los obispos, pero su interpretación del plan de Dios para mujeres y hombres guiados por el Espíritu Santo. Sin embargo, la Iglesia ha tenido durante mucho tiempo un grave problema de mediación en este sentido y actualmente también es criticada por promover la violencia misógina contra las mujeres a través de su antropología de género magisterial y las normas específicas de género del derecho canónico (cf. Leimgruber 2021, p. 176f . ) . 1

2. El Magisterio de la Iglesia y la Mujer

Como señaló el teólogo pastoral Rainer Bucher hace unos diez años, la imagen católica de la mujer es “incluso y especialmente entre las mujeres católicas, aparte de una pequeña minoría, simplemente rechazada, incluso ridiculizada” (Bucher 2009, p. 287 ) . Estos problemas de aceptación son el resultado de desarrollos sociales que también encuentran apoyo entre los católicos convencidos. La autoridad de la Iglesia lo sabe y siempre ha reaccionado con “intensificación e inculcación doctrinal” ( Lüdecke 2012, p. 211 ).
Ya en 1981, el Papa Juan Pablo II expresó claramente la posición de la Iglesia sobre los derechos y deberes de la mujer y sobre su dignidad y papel social en su Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio” (Papa Juan Pablo II 1981, No. 22–24 ) . Luego, con motivo del Año Mariano de 1988, expuso en detalle la enseñanza de la Iglesia sobre la dignidad y la vocación de la mujer en la Carta Apostólica “Mulieris dignitatem” y la reafirmó en 1995 en una “Carta a las Mujeres” (Papa Juan Pablo II 1995 ). La Congregación para la Doctrina de la Fe hizo un recordatorio de la doctrina de la Iglesia en 2004 en su “Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración de hombres y mujeres en la Iglesia y en el mundo” (Congregación para la Doctrina de la Fe 2004). El motivo de este recordatorio e inculcación fue que la Congregación vio a la Iglesia interpelada por “ciertas corrientes de pensamiento que a menudo están en desacuerdo con la auténtica promoción de la mujer” (ibid., n. 1). En cuanto a los contenidos, la Congregación no critica publicaciones individuales o teólogos, pero identifica ciertas corrientes y tendencias que considera peligrosas (cf. Lüdecke 2004, p. 234).). Una de estas tendencias, según la Congregación, acentúa “fuertemente” las “condiciones de subordinación [de las mujeres] para suscitar antagonismos”. Las mujeres reaccionan al abuso de poder masculino con su propia búsqueda de poder y así se convierten en “adversarias de los hombres”. Desde el punto de vista de la Congregación, esto resulta en una “confusión sobre la persona humana” que es particularmente dañina para la estructura de la familia ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 2 ).
“[E]n la estela de esta primera tendencia” la Congregación ve emerger una segunda, que minimiza la diferencia corporal entre hombre y mujer ( sexo ) mientras que la categoría de génerocomo un “elemento puramente cultural […] se enfatiza al máximo y se considera primordial”. Desde el punto de vista de la Iglesia, esto encubre “la diferencia o dualidad de los sexos” y “tiene enormes consecuencias”, ya que no sólo pone “en entredicho a la familia, en su biparentalidad natural madre y padre”, sino que equipara homosexualidad y heterosexualidad y promueve “un nuevo modelo de sexualidad polimorfa” (ibíd., núm. 2). Como afirma la Congregación, tal antropología aparentemente niega la predestinación de la persona sobre la base de su “constitución esencial” como hombre o mujer y resta importancia “al hecho de que el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana en su forma masculina” y sin sentido (ibid., No. 3). Donde la relación entre los sexos es “distorsionada” de esta manera, “su acceso al rostro de Dios está amenazado” (ibid., No. 7). Para la Iglesia, la relación entre el hombre y la mujer no puede “ser una especie de oposición desconfiada y defensiva” (ibid., n. 14).
En la carta, la Iglesia misma es llamada “experta en humanidad” con “un interés perenne en todo lo que concierne a hombres y mujeres” que ha “contribuido a una comprensión más profunda de esta cuestión fundamental, en particular a través de la enseñanza de Juan Pablo II ” (ibíd., núm. 1). Sin embargo, esta cuestión sigue siendo “muy actual”, como subrayó el Papa Benedicto XVI en el 20° aniversario de la publicación de la Encíclica “Mulieris dignitatem”, y continuó diciendo: “La relación hombre-mujer en su respectiva especificidad, reciprocidad y complementariedad ciertamente constituye un punto central de la 'cuestión antropológica', tan decisiva en la cultura contemporánea y en última instancia para toda cultura” ( Papa Benedicto XVI 2008, p. 163). En 2009, con motivo del Día Internacional de la Mujer, el entonces Papa afirmó que la Iglesia quería seguir comprometida “para que toda mujer, siempre y en todo lugar, pueda vivir y expresar plenamente sus capacidades, obteniendo el pleno respeto a su dignidad”. ( Papa Benedicto XVI 2009, p. 6 ). Mientras tanto, el Papa Francisco también se ha expresado en varias ocasiones de manera similar y ha descrito la posición magisterial, por ejemplo, de la siguiente manera: “Desde hace bastante tiempo, al menos en las sociedades occidentales, se ha superado el modelo de subordinación social de la mujer al hombre ; es, sin embargo, un modelo milenario que nunca ha agotado por completo su efecto negativo. Incluso hemos superado un segundo modelo, el de la paridad pura y simple., aplicada mecánicamente, y de absoluta igualdad . Y así ha surgido un nuevo paradigma, el de la reciprocidad , en la equivalencia y la diferencia. La relación hombre/mujer debe entonces reconocer que ambos son necesarios en la medida en que sí, poseen una naturaleza idéntica, pero cada uno con su propia modalidad. Uno es necesario para el otro, y viceversa, porque verdaderamente completan la plenitud de la persona” ( Papa Francisco 2015a ). La pregunta es: ¿qué significa esto en detalle?

3. El plan de Dios para la mujer y el hombre

Ya en 1981, el Papa Juan Pablo II ya había declarado en su Exhortación Apostólica “Christifidelis laici”, que al tomar parte en la “reflexión sobre las bases antropológicas y teológicas de la feminidad”, la Iglesia Católica “entra en el proceso histórico de las diversas movimientos para la promoción de la mujer”, y al hacerlo, la Iglesia alcanza “el aspecto más básico de la mujer como ser personal” y, por lo tanto, puede brindar una “contribución preciosa”. Sobre todo, sin embargo, la Iglesia se ve comprometida “en obedecer a Dios, que creó al hombre 'a su imagen', 'varón y hembra los creó' (Gén .1, 27) y que pretendía que aceptaran la llamada de Dios para conocer la reverencia y vivir su designio. Es un proyecto que 'desde el principio' ha quedado indeleblemente impreso en el ser mismo de la persona humana -hombre y mujer- y, por tanto, en la constitución, el sentido y el funcionamiento más profundo del individuo” (Papa Juan Pablo II 1989, núm. 50 ). Esto significa que la base inmutable de toda antropología es, según la enseñanza oficial de la Iglesia, “la verdad revelada sobre el hombre como 'imagen y semejanza' de Dios” (Papa Juan Pablo II 1988, n. 6; cf. Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 5 ). Los pilares de este plan divino para el hombre y la mujer, constituidos desde y por la creación (cf. Papa Juan Pablo II 1989, n. 50; Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 12 ), “no puede ser abrogada jamás”, aunque está y estará “trastornada y oscurecida por el pecado” (ibid., n. 6). Así, ya en el primer relato de la creación, la Biblia describe a los humanos como seres sexualmente diferenciados, creados y dependientes de esta relación. Como tal, el ser humano es imagen de Dios (ibid., n. 5). Desde el punto de vista de la Iglesia, la importancia de la diferencia sexual se afirma inequívocamente en el segundo relato de la creación; Eva no es una “inferior” sino una “ayuda vital” para Adán (n. 6). El hombre y la mujer se consideran relacionados entre sí: están llamados a estar el uno para el otro y complementarse (cf. Papa Juan Pablo II 1995, n. 7 ; Papa Juan Pablo II 1988, n. 7; Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 6 ). Esto es considerado por la Iglesia como “el corazón del plan original de Dios y la verdad más profunda sobre el hombre y la mujer, tal como Él los ha querido y creado” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 6 ). Sin embargo, la relación de los sexos fue desfigurada por el pecado: “En esta trágica situación, se pierden la igualdad, el respeto y el amor que se requieren en la relación del hombre y la mujer según el plan original de Dios” (ib., n. 7). ).
A los ojos del magisterio de la Iglesia, el texto bíblico indica claramente que en su humanidad común, ambos sexos son esencialmente iguales: “Desde el principio, ambos son personas, a diferencia de los demás seres vivos del mundo que los rodea. La mujer es otro 'yo' en una humanidad común” ( Papa Juan Pablo II 1988, n. 6 ). La igual dignidad del hombre y de la mujer como personas, sin embargo, no significa igualdad indistinta, sino que “se realiza como complementariedad física, psíquica y ontológica, dando lugar a una relación armoniosa de 'uni-dualidad'” (Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 8). En este sentido, la diferencia sexual caracteriza al hombre y a la mujer “no sólo en el plano físico, sino también en el psicológico y espiritual”, y esta “diversidad, ligada a la complementariedad de los dos sexos, permite dar una respuesta cabal al diseño de Dios según la vocación a que cada uno es llamado” ( Santa Congregación para la Educación Católica 1983, n. 5 ). Según la convicción de la Iglesia, sólo el pecado ha convertido esta relación entre los sexos, creativamente buena, en una relación “potencialmente conflictiva” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 8 ).
Por lo tanto, los tres pasos básicos de la antropología de género del magisterio consisten en lo siguiente: "El hombre y la mujer son iguales como personas", "los hombres y las mujeres son diferentes en su expresión de humanidad", "las mujeres y los hombres dependen de una asociación mutua" ( cf. Secretaría de la Conferencia Episcopal Alemana 1981, pp. 8–18 ). En la percepción externa, esto ha sido percibido durante mucho tiempo como un “patrón estereotípico de argumentación” de las enseñanzas de la Iglesia posconciliar sobre cuestiones de la posición de hombres y mujeres, porque por un lado, “la igual dignidad personal de las mujeres se enfatiza una vez más y nuevamente, por otro lado, se enfatiza fuertemente la peculiaridad de las mujeres, su naturaleza específica, especial, para legitimar una asignación diferente de tareas y roles” ( Raming 1990, p. 420). Otros afirman que una antropología teológica de género “a la altura del estado actual de la investigación científica humana” sigue siendo un desiderátum mientras el magisterio de la Iglesia se aferre a “un concepto premoderno y esencialista de la naturaleza”, “por el cual ciertas suposiciones sobre la 'naturaleza' de las mujeres (o los sexos) están directamente vinculados a las expectativas normativas de sus roles sociales” ( Heimbach-Steins 2007, p. 34 ).
Sin embargo, el magisterio es inmune a tales críticas, aunque sean compartidas por muchos fieles, porque según su autocomprensión, el Papa y los obispos no son libres de cambiar la doctrina de la Iglesia actual sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Así, el Papa Juan Pablo II enfatizó que profundizar en los fundamentos teológicos y antropológicos de la diferencia de género es, como siempre, “una cuestión de comprender la razón y las consecuencias de la decisión del Creador de que el ser humano debe existir siempre y sólo como un mujer o un hombre. Sólo a partir de estas bases, que permiten comprender la grandeza de la dignidad y de la vocación de la mujer, se puede hablar de su presencia activa en la Iglesia y en la sociedad” (Papa Juan Pablo II 1988, n . .1). El plan de Dios para los sexos es el factor crucial para la antropología del magisterio. El Papa y los obispos se ven comprometidos con este plan divino como intérpretes vinculantes del mismo (cf. Concilio Vaticano II 1966, n. 10 ; c. 747 § 1 Codex Iuris Canonici 1983 ) al subrayar que “el hombre y la mujer son distintos y se permanezcan así por toda la eternidad” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 12 ).
El conocimiento de que Dios creó a los seres humanos como hombre y mujer en relación recíproca debe permitir a los católicos “apreciar que la presencia de una cierta diversidad de roles no es en modo alguno perjudicial para la mujer, siempre que esta diversidad no sea el resultado de una imposición arbitraria, sino más bien una expresión de lo que es específico del ser hombre y mujer” ( Papa Juan Pablo II 1995, n. 11 ). Si bien el cuerpo humano en ambos sexos “incluye desde el principio el atributo nupcial, es decir, la capacidad de expresar el amor” ( Papa Juan Pablo II 1980 ), las mujeres tienen además una especial y “predisposición conyugal natural” ( Papa Juan Pablo II II 1988, núm. 20) según la doctrina de la Iglesia. Esta especificidad de la personalidad femenina hace comprensible desde el punto de vista del magisterio por qué el hombre no fue creado para la mujer, sino viceversa, por qué la mujer fue creada para el hombre, sin que ello implique una subordinación de la mujer al hombre (Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 6 ).
En este sentido, la Iglesia, y con ella, más recientemente el Papa Francisco, “considera muy importante que se dé a las mujeres la debida estima, que puedan reclamar plenamente el lugar que les corresponde, tanto en la Iglesia como en la sociedad”. . Por eso, hace un llamado explícito a educar a las niñas, entre otras cosas, “en la belleza y grandeza de su vocación de mujer […] en una relación justa y discernidora entre hombre y mujer” (Papa Francisco 2015b ) .

4. El “genio de la mujer”

Para contrarrestar la tendencia de una “masculinización” emancipatoria de la mujer, el Papa Juan Pablo II ya exigió en “Mulieris dignitatem” enfatizar la vocación y la dignidad de la mujer “que resultan de la diversidad específica y originalidad personal del hombre y la mujer” ( Papa Juan Pablo II 1988, No. 10 ). Según el ex Papa, a la luz de la antropología bíblica queda claro lo siguiente: “Los recursos personales de la feminidad ciertamente no son menos que los recursos de la masculinidad: son simplemente diferentes” (ibid.). Por lo tanto, al Papa Juan Pablo le gustaba hablar de un “genio” específicamente femenino o también de un “carisma”, una “vocación” especial de las mujeres” ( Burggraf 1999, p. 327). Surge la pregunta: ¿En qué consiste este “genio” de la mujer desde el punto de vista del magisterio?
Según la doctrina de la Iglesia, la personalidad de toda mujer está esencialmente configurada por su capacidad física para la maternidad (cf. Papa Juan Pablo II 1988, n. 18 ; Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 13 ). El hecho de que la constitución física de la mujer y su organismo contengan la predisposición natural a la maternidad, la concepción, el embarazo y el parto como consecuencia de la unión conyugal con un hombre, es considerado por la Iglesia no como algo puramente biológico, sino también como correspondiente “a la estructura psicofísica de la mujer” ( Papa Juan Pablo II 1988, No. 18). Según la doctrina magisterial, la capacidad de maternidad se traduce en una especial “capacidad para el otro”, que se concreta en varios valores y dones específicamente femeninos. Por lo tanto, se dice que las mujeres poseen una “profunda intuición de la bondad en sus vidas de aquellas acciones que suscitan la vida y contribuyen al crecimiento y protección del otro” (Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 13 ). Las mujeres, por tanto, tienen también un especial sentido del sentido de la vida y un respeto por lo concreto y, además, la “singular capacidad de perseverar en la adversidad, de mantener la vida en marcha incluso en situaciones extremas, de aferrarse tenazmente al futuro, y finalmente recordar con lágrimas el valor de cada vida humana” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, No. 13). Si bien todos los seres humanos están llamados a tender la mano unos a otros, “las mujeres están en sintonía más inmediata con estos valores”, y por eso “son el recuerdo y el signo privilegiado de tales valores” (ibid., n. 14; cf. ibíd., n. 16).
El Papa Juan Pablo II enseña en su “Carta a las Mujeres”, que las mujeres, más que los hombres, reconocen a sus semejantes “porque ven a las personas con el corazón”; por tanto, es especialmente en su servicio cotidiano a los demás, cuando “se esfuerzan por salir a ellos y ayudarlos ”, que las mujeres comprenden y “realizan su vocación más profunda” ( Papa Juan Pablo II 1995, n. 12 ). En cuanto al múltiple servicio ético-social de la mujer en el campo de la educación y de la salud, en el que realiza “una especie de maternidad afectiva, cultural y espiritual ” (ibid., n. 9), Juan Pablo II esperaba en 1995 que las mujeres “reflexionen detenidamente sobre lo que significa hablar del 'genio de la mujer',no sólo para poder ver en esta frase una parte específica del plan de Dios que es necesario aceptar y apreciar, sino también para que este genio se exprese más plenamente en la vida de la sociedad en su conjunto, así como en la vida de la Iglesia» (ib., n. 10).
Como María es entendida como “la máxima expresión del 'genio femenino'”, el Papa anterior la llamó “fuente de inspiración constante” para una comprensión más profunda de este “genio” especial de las mujeres (ibid., n. 10). Ya en los primeros años de su pontificado había enseñado que Dios había manifestado “la dignidad de la mujer en la forma más alta posible, al asumir la carne humana de la Virgen María, a quien la Iglesia honra como Madre de Dios, llamándola nueva Eva y presentándola como modelo de mujer redimida” ( Papa Juan Pablo II 1981, n. 22 ). En María, además de la maternidad, la virginidad (cf. Papa Juan Pablo II 1988, n. 20), que se considera la segunda dimensión específica en la realización de la personalidad femenina, adquiere también su “pleno significado y valor” (ibíd., n. 17). Si bien, según la enseñanza del magisterio, la maternidad tiene una importancia crucial para la identidad femenina, la mujer no debe reducirse a su función reproductiva (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 13). En consecuencia, la virginidad cristiana “es de la mayor importancia” frente a una percepción tan estrecha de la mujer. Según la Iglesia, esta vocación “rechaza todo intento de encerrar a la mujer en un mero destino biológico. Así como la virginidad recibe de la maternidad física la intuición de que no hay vocación cristiana sino en el don concreto de uno mismo al otro, así la maternidad física recibe de la virginidad la intuición de su dimensión fundamentalmente espiritual: consiste en no contentarse con dar vida que el otro verdaderamente llega a existir» (ibid., n. 13).
El Papa Juan Pablo II asumió que María, que se convirtió en madre siendo virgen, puede ayudar a todos los fieles, pero especialmente a las mujeres, a comprender “cómo estas dos dimensiones, estos dos caminos en la vocación de la mujer como persona, se explican y se completan mutuamente ” ( Papa Juan Pablo II 1988, No. 17 ; cf. Papa Juan Pablo II 1987, No. 46). En este contexto, el motivo de la novia es importante: “María aceptó su elección como Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal […]. En virtud de este amor, María quiso ser siempre y en todo 'entregada a Dios', viviendo en la virginidad” (ibid., n. 39). Dado que, según el entendimiento de la Iglesia, la persona sólo se vuelve verdaderamente devota a los demás en tal amor nupcial, la virginidad consagrada no puede entenderse propiamente sin él; mientras esto se aplica “de manera similar” a la castidad consagrada de los hombres en el celibato sacerdotal o en las órdenes religiosas, se entiende que la mujer está “naturalmente” dispuesta a ser nupcial (cf. Papa Juan Pablo II 1988, n. 20). El amor de Cristo como esposo es considerado eclesiásticamente como ejemplo y “modelo y patrón de todo amor humano, en particular del amor de los hombres” (ibid., n. 25). El amor nupcial se entiende como una respuesta a este amor de Cristo: la novia se une al novio “porque vive su vida; […] unidos de tal manera que respondan con un 'don sincero' de sí mismo al don inefable del amor del Esposo ” (ibid., n. 27). Por un lado, esto debe ser válido para la Iglesia como esposa de Cristo, y por tanto para hombres y mujeres (cf. ibíd., n. 27); por otra parte, también quiere confirmar “la verdad de la mujer como esposa” (ib., n. 29), que no puede encontrarse a sí misma si no entrega su amor a los demás (cf. ibid., n. 30).
En 1988, el Papa Juan Pablo II recordó a todos los católicos que si quieren comprender plenamente el plan de salvación de Dios para la historia humana, no deben excluir “el misterio de la 'mujer': virgen-madre-esposa” desde la perspectiva de su fe ( ibíd., núm. 22). En la “feminidad” de las mujeres fieles, y especialmente de las consagradas, la Iglesia reconoce “un carácter 'icónico' muy significativo, que encuentra su plena realización en María y que expresa también acertadamente la esencia misma de la Iglesia como comunidad consagrada con la integridad de un corazón 'virgen' para convertirse en 'esposa' de Cristo y 'madre' de los creyentes” ( Papa Juan Pablo II 1995, n. 11 ).

5. El Papel de la Mujer en la Iglesia Católica

Según la Congregación para la Doctrina de la Fe, el conocimiento de la naturaleza especial de la personalidad femenina, del “genio” de la mujer, permite comprender “el papel insustituible de la mujer en todos los aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el cuidado de los demás” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 13 ). En el contexto de la especial dignidad y vocación de la mujer, la Iglesia también considera plausible que su exclusión de recibir la ordenación sacerdotal “no obstaculice en modo alguno el acceso de la mujer al corazón de la vida cristiana” (ib., n. 16; cf. ( Leahy 1996, p. 242 ). Desde el punto de vista magisterial, las mujeres simplemente llegan allí por una ruta diferente a la de los hombres.
La Congregación subraya que “la mujer juega un papel de máxima importancia en la vida de la Iglesia”. Viviendo las actitudes marianas de escucha y acogida, de humildad y fidelidad, de alabanza y espera “con particular intensidad y naturalidad”, y recordándolas así para todos los bautizados, contribuyen “de manera única a mostrar el verdadero rostro del Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes” ( Congregación para la Doctrina de la Fe 2004, n. 16). Los sacerdotes, sin embargo, especialmente en la celebración de la Eucaristía, actúan “in persona Christi capitis” y por tanto, según la convicción de la Iglesia, deben ser hombres. El magisterio concluye que, porque en su institución Cristo confió la Eucaristía exclusivamente a los apóstoles, “con ello quiso expresar la relación entre el hombre y la mujer, entre lo 'femenino' y lo 'masculino'” como “una relación querida por Dios tanto en el misterio de la creación como en el misterio de la Redención” (MD 26). Sin embargo, los roles diferentes resultantes del hombre y la mujer en la Iglesia no deben entenderse desde un punto de vista puramente funcional, sino que deben verse a la luz de la "economía sacramental", que significa "la economía de 'signos' que Dios elige libremente para hacerse presente en medio de la humanidad” (Papa Juan Pablo II 1995, No. 11 ; cf. Papa Francisco 2020, N° 100f .). En esta perspectiva de una complementación mutua “icónica”, los roles distintos del hombre y la mujer, según la autocomprensión oficial de la Iglesia, representan dos dimensiones esenciales de la Iglesia a la vez. El Papa Juan Pablo II, siguiendo de cerca a Hans Urs von Balthasar, llamó a estos principios “Marianos” y “Petrinos” ( Papa Juan Pablo II 1995, No. 11 ; Papa Juan Pablo II 1988, No. 27 ; cf. eg, von Balthasar 1978, págs. 65–72 ).
Para el Papa Juan Pablo, el “perfil mariano es también —quizás más— fundamental y característico de la Iglesia como lo es el perfil apostólico y petrino al que está profundamente unida. …La dimensión mariana de la Iglesia es anterior a la petrina, sin estar en modo alguno separada de ella ni ser menos complementaria. María Inmaculada precede a todas las demás, incluido obviamente el mismo Pedro y los Apóstoles. Esto es así, no sólo porque Pedro y los Apóstoles, nacidos del género humano bajo el peso del pecado, forman parte de la Iglesia que es 'santa de entre los pecadores', sino también porque su triple función no tiene otro fin que formar la Iglesia según el ideal de santidad ya programado y prefigurado en María. Un teólogo contemporáneo”, a saber, Hans Urs von Balthasar, el ex Papa evalúa,Papa Juan Pablo II 1988, No. 27 Nota al pie 55 con referencia a von Balthasar 1979, p. 144 ). El Papa Francisco ha retomado explícitamente esta línea antropológica y mariológica de su predecesor y ha afirmado que, a la luz del misterio nupcial, la Iglesia es la esposa de Cristo, y “comprendemos por qué existen estas dos dimensiones: la dimensión petrina o episcopal y la dimensión mariana, incluyendo todo lo que implica la maternidad de la Iglesia, en el sentido más profundo” ( Papa Francisco 2016, p. 8 ).
Esto quiere decir, que desde el punto de vista magisterial, el hombre como representante de la dimensión petrina de la Iglesia tiene su lugar en el ámbito de lo oficial-jerárquico; la mujer, en cambio, como representante del principio mariano, desempeña el papel de virgen o madre marcada por valores específicamente femeninos y caracterizada por el amor nupcial (cf. Lüdecke 2012, p. 203 ) . Si bien “este sector carismático se distingue indudablemente del sector ministerial en el sentido estricto del término”, sin embargo es considerado como “una verdadera y profunda participación en el gobierno de la Iglesia”, porque el apoyo de los ministros ordenados por fieles mujeres “siempre ha sido un factor crucial sin el cual la Iglesia no puede sobrevivir” ( Papa Benedicto XVI 2006, p. 273 ; cf.Papa Juan Pablo II 1995, No. 11 ). En consecuencia, tan recientemente como en 2020, el Papa Francisco afirmó que las mujeres “hacen su contribución a la Iglesia de la manera que les es propia, haciendo presente la tierna fuerza de María, la Madre”; reconocer esto significa que “no nos limitamos a un enfoque funcional, sino que entramos en la estructura más íntima de la Iglesia” ( Papa Francisco 2020, n. 101 ). Debido a esta conexión entre la antropología y la estructura de la iglesia, Hans Urs von Balthasar, ya en 1979, llamó a la Iglesia Católica el probablemente “último baluarte en la humanidad de una apreciación genuina de la diferencia de los sexos” (von Balthasar 1979, p. 114) .). Independientemente de si uno quiere compartir esta evaluación o no, en el contexto de la antropología descrita del magisterio de la Iglesia, las disposiciones específicas de género del derecho canónico, según las cuales las mujeres no reciben válidamente la ordenación (c. 1024 Codex Iuris Canonici 1983 ) porque no pueden actuar “in persona Christi capitis” en cuanto mujeres, o no hay contrapartida masculina para el estado de vírgenes consagradas (c. 604 Codex Iuris Canonici 1983 ) porque sólo una mujer puede representar adecuadamente la dimensión nupcial de la Iglesia integralmente (cf. Anuth 2015 ; Hip-Flores 2018, p. 36 ), se vuelven comprensibles.

6. Consecuencias y perspectivas

Todos los católicos están obligados por el derecho canónico a aceptar obedientemente lo que el magisterio de la Iglesia presenta como una interpretación del plan de Dios para el hombre y la mujer, incluidas las expectativas y asignaciones con respecto a sus distintos roles (cc. 212 § 1, 750, 752 Codex Iuris Canonici 1983 ) . Al rastrear su doctrina hasta el Apocalipsis, el magisterio se inmuniza contra la crítica y la rechaza constantemente como una peligrosa “ideología (de género)” (cf. p. ej., AL 56; Congregación para la Educación Católica 2019). Bajo la etiqueta de “ideología de género”, la Iglesia Católica ha estado tratando de replantear el discurso de los derechos humanos desde mediados de la década de 1990. Contra las Conferencias de la ONU de El Cairo (“Población y Desarrollo”, 1994) y Beijing (Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, 1995), con la reivindicación de la igualdad de derechos sexuales y reproductivos por un lado y la introducción del concepto de género en la ONU contexto por otro lado, la Iglesia Católica fija sus posiciones de “igualdad de dignidad sin igualdad de derechos” y complementariedad de los sexos (cf. Paternotte 2015, pp. 135–42 ; Werner 2021, pp. 230–35). El “género” se presenta como una estrategia política traicionera (“submarino”) que apunta a una revolución antropológica y como una amenaza para el hombre y la mujer como personas; mientras que, por el contrario, se está propagando un nuevo “feminismo”, es decir, católico, y se está estableciendo un vínculo con el discurso de la ecología. Además del mencionado uso del magisterio de la Iglesia, se están forjando alianzas políticas con evangélicos y musulmanes, se están conectando internacionalmente intelectuales católicos con posiciones antigénero y se están poniendo en marcha movimientos eclesiales como el Opus Dei, el Camino Neocatecumenal y Comunión y Liberación. movilizarse para protestar (cf. Paternotte 2015, pp. 135–42 ; Leimgruber 2020 ).
En la Iglesia Católica, la autoridad interpretativa sobre el “ser” y el “genio” de la mujer recae exclusivamente en el Papa y los Obispos, es decir, en los hombres. Sin embargo, las mujeres católicas están cada vez menos dispuestas a que se les atribuya una esencia y un papel de esta manera. Consideran que no está ni teológica ni sociológicamente justificado que las mujeres sean tratadas “como seres de segunda clase en la enseñanza y la práctica” de la Iglesia ( Ganz 2021, p. 40 ). Para ellos, la “mitad de la humanidad” sigue siendo “discriminada negativamente” por la Iglesia ( Fischer 2019, p. 269 ), y llaman a la antropología de los sexos de la Iglesia “un himno condenatorio a las mujeres […] que en su exageración romántica de la virginidad, la sexualidad y la maternidad es una pura burla de cualquier mujer” ( Reisinger 2019, p. 1 ).
Estos problemas de aceptación de la doctrina de la Iglesia no son nuevos, pero se han agudizado aún más en el contexto del discurso de género. Además, en los últimos años, también ha habido una creciente conciencia de que la violencia sexual contra las mujeres suele estar relacionada con conceptos de género jerárquicos, poder distribuido de manera desigual y dependencias (cf. Heyder y Leimgruber 2020, pp. 188, 201–05 ). A este respecto, Doris Reisinger probablemente tenga razón al señalar que “el orden básico patriarcal de la Iglesia tiene su parte en la crisis de los abusos, porque la exclusión sistemática de las mujeres conduce inevitablemente a una violencia igualmente sistemática contra las mujeres y los niños, independientemente de la sociedad. o la institución” ( Reisinger 2019, p. 1). Sin embargo, mientras el Papa y los obispos se vean atados al plan de Dios para el hombre y la mujer —tal como lo establecieron y enseñaron— y, en consecuencia, no libres para reformar la doctrina de la Iglesia, las mujeres deben ajustarse con realismo al hecho de que la antropología oficial de la Iglesia Católica, así como su constitución jerárquica de género basada en esta doctrina, permanecerán sin cambios y, por lo tanto, presentarán un factor de riesgo sistémico.

Fondos

Esta investigación no recibió financiación externa.

Conflictos de interés

Los autores declaran no tener conflicto de intereses.

Nota

1
El siguiente texto se basa en un estudio anterior del autor, que fue revisado, actualizado y traducido para esta publicación (cf. Anuth 2017 ).

Referencias

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