Durante esta Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el teólogo analiza la compleja historia de la fe en África y el legado del conflicto doctrinal dentro de muchas familias cristianas.
Hermana Josée Ngalula
Por Josée Ngalula RSA | CongoAñadir a tus historias favoritasLa fragmentación del cristianismo en África se remonta a la Iglesia primitiva. Los conflictos doctrinales del siglo V dieron como resultado una configuración compleja de la actual "Iglesia copta-ortodoxa", "Iglesia ortodoxa etíope", "Iglesia ortodoxa de Eritrea", así como un Patriarcado de Alejandría.A partir del siglo XII, misioneros católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes trajeron a África un cristianismo marcado por las divisiones y rivalidades confesionales generadas en Occidente. Como resultado, la religión cristiana fue un factor adicional de división en la historia de África. Las personas de la misma familia, clan o localidad se volvieron antagónicas debido a su adhesión a una Iglesia en particular. Esta situación se acentuó con la llegada del pentecostalismo clásico en la primera mitad del siglo XX, y más tarde del "neopentecostalismo" (también llamado "iglesias revivalistas" o "iglesias vivas").En el panorama confesional cristiano africano, hay que añadir también las llamadas "Iglesias africanas instituidas" o "Iglesias africanas iniciadas", fundadas por africanos con miras a la independencia institucional y doctrinal del occidente cristiano misionero.Desde el movimiento ecuménico que se desarrolló en Occidente en el siglo XX, las relaciones entre estas denominaciones cristianas han sido en general pacíficas, especialmente entre católicos africanos, ortodoxos, protestantes y anglicanos, quienes mantienen varios proyectos y asociaciones ecuménicas en las áreas de trabajo social, Biblia traducción y cooperación teológica. Su organización conjunta de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es generalmente una experiencia de fraternización confesional, pero sin ninguna preocupación por la unidad orgánica de todos los cristianos.Desafortunadamente, este no es el caso con la mayoría de los círculos pentecostales y neopentecostales en África. Convencidos de que todas las demás denominaciones cristianas están "en el error", muestran un proselitismo agresivo y generalmente se niegan a participar en la Semana de Oración. A veces colaboran, pero sólo en el campo del trabajo social y en las "oraciones ecuménicas" por la paz que son iniciadas por las autoridades civiles.Retos actualesEntre los desafíos actuales está el hecho de que las iniciativas institucionales, como las directrices sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II, las principales asambleas ecuménicas, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), así como los acuerdos doctrinales sobre ecumenismo , son generalmente desconocidas en las parroquias. , grupos cristianos y familias. Para una apropiación personal por parte de los cristianos de base, es urgente, pues, popularizar el contenido del camino ecuménico ya emprendido.Un segundo gran desafío está relacionado con la migración denominacional. Por diversas razones, muchos cristianos africanos pasan fácilmente de una Iglesia a otra; algunos incluso asisten a varios al mismo tiempo. En los círculos pentecostales y neopentecostales, estos "migrantes religiosos" son rebautizados cada vez con sesiones de liberación; se les dota de enseñanzas que les llevan a tener cierto desprecio por la doctrina y las prácticas de la Iglesia que han dejado.Este fenómeno sociorreligioso hace que la mayoría de las familias cristianas del continente africano sean multiconfesionales y experimenten a diario conflictos doctrinales, en particular sobre lo que es el bautismo "verdadero", la oración "verdadera", las bendiciones "eficaces", las " siervos de Dios, verdadera "unción", poder sobre la brujería, el estado de las costumbres africanas, Dios y la prosperidad material.Es esencialmente en los lugares de proximidad cotidiana, como la familia, el barrio, los mercados y los lugares de celebración y duelo, que los cristianos africanos se enfrentan a estas cuestiones, a veces hasta el punto de entrar en peleas e incluso separaciones entre los miembros. de la misma familia. Esto significa que el diálogo ecuménico doctrinal en África no solo es urgente, sino que debe ir más allá de las cuestiones que una vez dividieron al Occidente cristiano. Debe integrar urgentemente aquellas cuestiones doctrinales que impiden la paz y la comunión especialmente a nivel de familias y allegados.Josée Ngalula es una hermana religiosa de San Andrés en la República Democrática del Congo y la primera mujer africana en ser nombrada miembro de la Comisión Teológica Internacional patrocinada por el Vaticano.
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