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Cada vez que leo una declaración del Vaticano sobre el papel de la mujer, realizo un experimento mental. Me imagino que no sé nada en absoluto sobre la Iglesia Católica Romana o sus fieles. Si este documento fuera mi única fuente de información , me pregunto desde detrás de mi velo eclesial de ignorancia, ¿qué conclusiones básicas podría sacar sobre las mujeres en la Iglesia? He hecho este ejercicio mental con docenas de textos a lo largo de los años, y una conclusión surge una y otra vez: las mujeres son todas exactamente iguales.
Es una conclusión bastante sorprendente sacar una tradición poblada hasta el final por mujeres que vivieron y murieron de maneras salvajes y únicas: afeitarse la cabeza, narrar visiones, liderar ejércitos, renunciar a fortunas, renunciar al matrimonio y dar a luz a Dios, por nombrar algunos. Destacar. Sin embargo, hay pocas enseñanzas de la Iglesia sobre las mujeres que no parezcan proceder de la ilusión fundamental de que las mujeres —los miles de millones de nosotras— constituimos una especie de cuerpo monolítico, casi teórico, con una esencia articulable, una vocación singular y un conjunto reducido de principios esencializados. regalos. Un sociólogo que intente diseñar una tipología de mujeres en la Iglesia basada en escritos magisteriales, al final, no encontrará mucho que diferenciar en la categoría única de "mujeres". Esta es la imaginación que gobierna detrás de la noción del Papa Juan Pablo II del “genio femenino”. Pero también da forma, aunque menos obstinadamente, los comentarios del Papa Francisco sobre las mujeres, aunque se puede rastrear una evolución real desde su pontificado temprano. En cualquier caso, el resultado es la exaltación por condescendencia. Incluso las declaraciones mejor intencionadas sobre las mujeres en la Iglesia llevan la inconfundible insinuación del director general masculino que llama a su secretaria "la verdadera jefa" y cree sinceramente que es un cumplido.
El 27 de octubre, el Vaticano emitió el Documento de Trabajo para la Etapa Continental (DCS) del Sínodo en curso sobre la Sinodalidad. Preparado durante dos semanas por un grupo internacional de laicos, religiosos y clérigos bajo la dirección de la secretaría general del sínodo, el documento sintetiza cientos de informes de la fase consultiva del sínodo: informes locales de casi todas las conferencias episcopales, así como de laicos asociaciones, superiores religiosos, dicasterios, comunidades en línea e individuos y grupos en todo el mundo. El DCS no es una declaración de conclusiones, sino una especie de instantánea de trabajo del sensus fidei polivocal., destinado a ser utilizado como fuente para la próxima fase del sínodo. Su lanzamiento fue recibido con fascinación, incluso con emoción, porque concretó lo que, hasta este punto, se había sentido como un proceso nebuloso para algunos. El tono del documento es franco, cálido y no defensivo. Mientras lo leía, imaginé al comité responsable de su creación ofreciéndolo a la Iglesia con las palmas abiertas.
Cuando llegué a la subsección de la DCS titulada “Repensar la participación de las mujeres”, realicé mi experimento mental habitual. Y por primera vez, me sorprendió.
El sínodo es un ejercicio de escucha eclesial. La escucha sinodal no es, aclara el documento, simplemente una “acción instrumental”, una encuesta de opinión pública de varios años tremendamente complicada. Escuchar es emular el propio carácter fundamental de Dios hacia el pueblo de Dios. Cuando se trata de la situación de la mujer en la Iglesia, sabremos que tal escucha ha sido genuina si sus frutos, cualesquiera que sean, rompen con el patrón intratable de hablar de las mujeres como si lo que se puede decir de una se puede decir de todos. Por eso me sentí alentado por la DCS, tanto por la universalidad de su llamado a repensar la participación de la mujer en la Iglesia como por la multiplicidad de voces y perspectivas representadas en ella. El apartado sobre la mujer comienza de manera llamativa: “La llamada a una conversión de la cultura de la Iglesia, para la salvación del mundo, está ligada en términos concretos a la posibilidad de instaurar una nueva cultura, con nuevas prácticas y estructuras. Un área crítica y urgente en este sentido se refiere al papel de la mujer y su vocación, enraizada en nuestra común dignidad bautismal, a participar plenamente en la vida de la Iglesia”. El documento se refiere a la “vocación” de la mujer en singular. Pero aquí, la vocación en cuestión es la llamada a la plena participación en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de nuestro bautismo común. Al ubicar la necesidad de reconsiderar los roles de las mujeres dentro de un llamado más profundo y más amplio a la conversión eclesial, el documento sugiere entre los fieles que el statu quo no solo representa un problema para las mujeres sino, fundamentalmente, para la misión de la Iglesia. con nuevas prácticas y estructuras. Un área crítica y urgente en este sentido se refiere al papel de la mujer y su vocación, enraizada en nuestra común dignidad bautismal, a participar plenamente en la vida de la Iglesia”. El documento se refiere a la “vocación” de la mujer en singular. Pero aquí, la vocación en cuestión es la llamada a la plena participación en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de nuestro bautismo común. Al ubicar la necesidad de reconsiderar los roles de las mujeres dentro de un llamado más profundo y más amplio a la conversión eclesial, el documento sugiere entre los fieles que el statu quo no solo representa un problema para las mujeres sino, fundamentalmente, para la misión de la Iglesia. con nuevas prácticas y estructuras. Un área crítica y urgente en este sentido se refiere al papel de la mujer y su vocación, enraizada en nuestra común dignidad bautismal, a participar plenamente en la vida de la Iglesia”. El documento se refiere a la “vocación” de la mujer en singular. Pero aquí, la vocación en cuestión es la llamada a la plena participación en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de nuestro bautismo común. Al ubicar la necesidad de reconsiderar los roles de las mujeres dentro de un llamado más profundo y más amplio a la conversión eclesial, el documento sugiere entre los fieles que el statu quo no solo representa un problema para las mujeres sino, fundamentalmente, para la misión de la Iglesia. participar plenamente en la vida de la Iglesia”. El documento se refiere a la “vocación” de la mujer en singular. Pero aquí, la vocación en cuestión es la llamada a la plena participación en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de nuestro bautismo común. Al ubicar la necesidad de reconsiderar los roles de las mujeres dentro de un llamado más profundo y más amplio a la conversión eclesial, el documento sugiere entre los fieles que el statu quo no solo representa un problema para las mujeres sino, fundamentalmente, para la misión de la Iglesia. participar plenamente en la vida de la Iglesia”. El documento se refiere a la “vocación” de la mujer en singular. Pero aquí, la vocación en cuestión es la llamada a la plena participación en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de nuestro bautismo común. Al ubicar la necesidad de reconsiderar los roles de las mujeres dentro de un llamado más profundo y más amplio a la conversión eclesial, el documento sugiere entre los fieles que el statu quo no solo representa un problema para las mujeres sino, fundamentalmente, para la misión de la Iglesia.
La conversión comienza en la confesión, y los párrafos de la DCS sobre las mujeres cuentan algunas verdades incómodas. Entre los extractos más llamativos se encuentra uno del informe de Tierra Santa: “Quienes más se comprometieron con el proceso del sínodo fueron las mujeres, quienes parecen haberse dado cuenta no solo de que tenían más que ganar, sino también más que ofrecer al ser relegadas a un borde profético, desde el cual observan lo que sucede en la vida de la Iglesia”. La línea me sorprendió la primera vez que la leí, no porque contuviera un sentimiento nuevo o radical, sino porque estaba incluida en un documento de este tipo. Desmiente las exaltaciones sentimentales del lugar que ocupa la mujer en la Iglesia .Las mujeres no ofrecemos una mirada única por nuestra humildad natural o nuestra capacidad maternal de cuidado, sino porque los “bordes proféticos” son el único terreno desde el que podemos hablar. El informe de las Superioras de Institutos de Vida Consagrada es aún más duro en su evaluación de la discriminación que sufren las religiosas. El “sexismo predominante en la toma de decisiones y el lenguaje de la Iglesia” conduce a la exclusión de las mujeres “de roles significativos en la vida de la Iglesia”, afirma su informe. Acusa el trato de las mujeres religiosas como "mano de obra barata" y condena la tendencia a "confiar las funciones eclesiales a los diáconos permanentes" en lugar de permitir que las mujeres compartan la responsabilidad de las comunidades eclesiales. No está claro qué resultará de estos riesgosos actos de honestidad. En esta etapa, sin embargo,
Crucialmente, informa el documento, el llamado a repensar la participación de las mujeres “está registrado en todo el mundo”. Los llamados al liderazgo de las mujeres en la Iglesia con frecuencia se malinterpretan como una preocupación miope de Occidente. No pocas veces, la naturaleza global de la Iglesia se cita como razón suficiente para restar importancia a la urgencia de tales discusiones: el papel de la mujer puede ser una preocupación para los católicos en los Estados Unidos , dice la línea, pero esto simplemente no es lo que los católicos en Asia o América del Sur están hablando. Resulta que el estatus de la mujer es en gran medida de lo que hablan los católicos en Asia y América del Sur. “Casi todos los informes plantean el tema de la participación plena e igualitaria de las mujeres”, afirma la DCS. Sus seis párrafos sobre la mujer entrelazan voces de tres continentes, la Unión de Superioras Generales y la Unión Internacional de Superioras Generales. Nada hubiera sido más sospechoso que la impresión de consenso, y el documento sabiamente evita intentos de reconciliar o sobreinterpretar puntos de vista contrastantes sobre temas como la ordenación de mujeres. Nombra estas diferencias y simplemente las deja en pie, devolviéndolas al Pueblo de Dios para la siguiente fase de conversación.
El Papa Francisco anunció recientemente la extensión del sínodo hasta octubre de 2024, un año más de lo previsto inicialmente. Al darle más tiempo al proceso, espera recibir una mayor participación y permitir que el trabajo de discernimiento se desarrolle a un ritmo más pausado. Habiendo llegado a la mitad del camino del sínodo, vale la pena mirar hacia el pasado y el futuro. Karl Rahner caracterizó el Concilio Vaticano II como la representación del amanecer de una nueva época en la historia de la Iglesia, la autorrealización de la Iglesia como una "Iglesia mundial". El concilio no tuvo precedentes en su alcance global y ecuménico, y el proceso conciliar hizo añicos la ilusión de que una Iglesia de habla latina y de apariencia europea podría llamarse a sí misma universal. Para redescubrirse como una “Iglesia mundial,
Asimismo, si el proceso sinodal viene a representar el amanecer de una nueva época para la mujer en la Iglesia, será porque marca una intervención en una cultura eclesial en la que los hombres son, para usar el lenguaje del sínodo, sus normativos “protagonistas”. .” “Las mujeres quieren que la Iglesia sea su aliada”, informa el documento. Podríamos proceder planteando la pregunta contraria: ¿Quiere la Iglesia que la mujer sea su aliada? ¿Qué significaría para las mujeres ser reconocidas como protagonistas en la Iglesia, como sujetos plenos, diversos en todos los aspectos, con la agencia de responder en libertad y creatividad a la llamada del Evangelio? A medida que avanza la siguiente etapa de la escucha sinodal, esta es la pregunta que me haré.
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