En Biblia hay cuatro mujeres a las que se atribuye la composición de canciones de adoración. En sus canciones, y lo que sabemos de las historias de estas mujeres, las mujeres se dirigen a un Dios que actúa para liberar, nutrir y consolar espiritual y materialmente. Las mujeres, en sus cantos, involucran a su comunidad con autoridad, devoción, resolución y seguridad, ofreciendo alabanza por la obra de Dios entre y con ellas. Estas cuatro mujeres, Miriam, Deborah, Hannah y Mary, tienen mucho que decir acerca de Dios y de ellas mismas. Su sabiduría, registrada en las Escrituras, debe informar cómo entendemos a Dios. Estas canciones sagradas muestran sabiduría, revelan definiciones expresivas de Dios y nos ofrecen revelaciones únicas sobre el carácter de Dios en sus vidas y en las nuestras.
Canción de Miriam (Éxodo 15:20-21)
Miriam es la primera mujer en contribuir con un cántico a la Biblia y la primera mujer nombrada profeta por las Escrituras. Estas distinciones hacen de Miriam “el arquetipo de la tradición profética femenina”, según la biblista Phyllis Trible. Hermana de Moisés y Aarón, Miriam parece funcionar como la tercera pata en el banquillo de los líderes durante el éxodo: Moisés el libertador, Aarón el sumo sacerdote y Miriam la profeta. La canción de Miriam, que solo ocupa dos líneas de texto, enfatiza la liberación, la celebración y la catarsis después de presenciar una obra poderosa de Dios que liberó a los israelitas de la opresión. Las Escrituras señalan que Miriam dirige a las mujeres israelitas con panderos y danzas antes de cantar:
“Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente;
caballo y jinete los ha arrojado al mar.”
En su libro From Widows to Warriors , la estudiosa bíblica feminista Lynn Japinga escribe que estas dos líneas funcionaron como una llamada y una respuesta, cantadas al mismo tiempo que la canción de Moisés en Éxodo 15. Como profeta, el llamado de Miriam era intuir la presencia y la obra de Dios, y su canción transmite esas intuiciones a los israelitas al proclamar que la derrota de los opresores poderosos y la liberación de las personas marginadas es un triunfo divino. Su papel en la liberación de su pueblo les recuerda a los cristianos que las mujeres siempre han sido aptas para puestos de autoridad espiritual. Su canto y la atmósfera de adoración comunitaria que creó pueden enseñarnos que las mujeres de nuestras propias familias y congregaciones son dignas de guiarnos hacia el recuerdo de la justicia y el amor de Dios.
Canción de Débora (Jueces 5)
Débora, como Miriam antes que ella, fue profetisa. Ella es la única jueza reconocida en las Escrituras. Si bien los jueces en ese momento servían como "líderes militares carismáticos", los eruditos bíblicos Tikva Frymer-Kensky y Caryn Tamber-Rosenau, señalan que Deborah es "la única [juez] que se llama profeta, y la única descrita como realizando un acto judicial". función." El libro de Jueces dice que después de 20 años de sufrimiento israelita en Canaán, exhortó al comandante del ejército israelita, Barac, a comenzar un ataque crucial contra sus opresores (4:6-9). Ella invocó la autoridad de Dios para dar la estrategia hacia su victoria. Débora canta con Barac después de que Jael asesinó al líder de un ejército enemigo y los israelitas aseguraron la victoria y la libertad de la opresión durante los próximos 40 años.
“Al son de los músicos en los abrevaderos, allí repiten los triunfos del SEÑOR, los triunfos de su campesinado en Israel”, canta Débora. “Entonces descendió el remanente de los nobles; el pueblo de Jehová marchó por él contra los fuertes.”
Como profeta, Débora percibió la presencia de Dios; como juez, ejerció su sabiduría en la autoridad. Su canción está dedicada al pueblo, y Barak “la vio como la encarnación de la presencia de Dios”, escribe Japinga.
La atención y devoción de Débora por su pueblo muestra la importancia de la consideración de Dios por el bienestar material. Débora, por su compromiso de cumplir fielmente con su llamado, se preocupó por el bienestar del pueblo israelita. Cuando las mujeres de nuestras comunidades se preocupan por el bienestar de las personas que las rodean, debemos honrarlas de manera similar.
Cantar de Ana (1 Samuel 2:1-10)
Ana es una mujer recordada por su maternidad, y su historia es paralela a la de Sara y Rebeca, dos de las matriarcas hebreas. Ella se convirtió en la madre del profeta Samuel después de años de luchar por concebir con su esposo y soportar el abuso verbal y emocional de su otra esposa (que podía concebir) (1 Samuel 1: 6-7). Era devota, iba a Shiloh para participar en los sacrificios con su esposo y su otra esposa todos los años, y la autora Lillian Klein señalaque Hannah “supone que Dios puede escuchar y responder a la oración de una mujer”. Ana ofreció su canción cuando Dios le concedió un hijo después de sus fervientes oraciones (2 Samuel 1:20). “Él levanta del polvo a los pobres; él levanta a los necesitados del montón de ceniza, para que se sienten con los príncipes y hereden un asiento de honor”, canta Hannah, honrando a Dios como quien derriba a los poderosos y levanta a los oprimidos.
Durante este período de tiempo, la capacidad de concebir afectó directamente el valor de una mujer en la sociedad. La incapacidad de Ana la colocó por debajo de su esposo y su otra esposa, y sufrió abusos tan severos que no podía comer (1:7). De la canción de Hannah, aprendemos que las mujeres rechazadas y abusadas en sus propias familias y marginadas en la sociedad pueden tener una percepción distinta del favor de Dios hacia ellas. Su canto enseña que la fe religiosa y la certeza en la justicia de Dios pueden coexistir con un deseo ansioso de ver confirmadas nuestras esperanzas.
Canción de María (Lucas 1:46-55)
María es la única mujer en el Nuevo Testamento que contribuye con una canción. Ella canta después de hacer el arduo viaje a la casa de su prima Elizabeth, y después de que ambos concibieron milagrosamente con meses de diferencia. Ella “anuncia un asombroso cambio de fortuna… [ella] siente que el equilibrio del mundo se desplaza hacia los pobres y humildes, y se aleja de los ricos y poderosos” (Japinga 2021, From Daughters to Disciples ). Su canto, conocido como el Magnificat, está lleno de ecos de las liberaciones centradas en Dios del canto de Ana, las acciones centradas en las personas del canto de Débora y las obras visibles de Dios en el canto de Miriam.
“[El Señor] ha derribado de sus tronos a los poderosos, y ha exaltado a los humildes”, proclama María. “[Él] colmó de bienes a los hambrientos, y despidió vacíos a los ricos. Ha ayudado a su siervo Israel, en memoria de su misericordia.
Cuando leo la canción de María, leo a alguien que probablemente se sintió profundamente conectado con las santas mujeres de su herencia y sus canciones. En lugar de la madre blanca, virginal y tranquila que a menudo se muestra en las iglesias, el Magnificat presenta a María como inquisitiva, llena de temeridad y profundamente atenta a la obra de Dios entre su pueblo. Su canción reprende la idea generalizada de que ella era un recipiente pasivo; en cambio, María es colaboradora de Dios en la realización de su obra liberadora. Hoy, el canto de María nos enseña que debemos honrar la obra de Dios entre las relaciones de las mujeres y reconocer que las mujeres marginadas son especialmente adecuadas para proclamar el carácter liberador y la encarnación de Dios.
Sophia Hunter (ella/ellos) es una poeta y escritora queer con experiencia en historia, clásicos y estudios bíblicos. Ella es oriunda de Phoenix y se la puede encontrar en Twitter en @poikiliaproject y @filia_sophia .
https://sojo.net/articles/what-are-four-songs-women-sing- bible
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