Nota del editor: ¡Esta es una mención de honor del concurso de escritura CBE 2022 !
Las interpretaciones modernas de Juan 4 a menudo describen a la mujer samaritana como una adúltera. Un comentario se refiere a ella como “esta mujer inmoral de Samaria”. 1 La autora señala que la mujer había estado casada y divorciada de cinco maridos. No solo eso, este comentario dice que actualmente estaba cometiendo adulterio con un sexto hombre que no era su esposo. 2 La mayoría de los comentaristas, predicadores y maestros de la Biblia pintan un retrato similar de la mujer samaritana con la que habla Jesús en Juan 4. Nos quieren hacer pensar que es una adúltera intrigante rechazada por su comunidad.
¿Qué pasaría si te dijera que muy poco de esta imagen proviene del texto mismo?
Un examen cuidadoso de la Biblia a la luz de su contexto histórico y cultural exige que repensemos a la mujer samaritana. Los predicadores a menudo se enfocan en el pasado sexual de la mujer samaritana. Dicen que parece cambiar de tema o evadir la responsabilidad cuando sus palabras podrían ser preguntas genuinas.
Sin embargo, es a la mujer samaritana a quien Jesús se reveló explícitamente como el Mesías, conocimiento que confió a unos pocos durante su ministerio terrenal. Además, ella es la primera que trajo el evangelio a Samaria (Hechos 1:8). Cuando nos enfocamos en el pecado (percibido) de la mujer, nos perdemos cómo Jesús tomó en serio sus preguntas, le enseñó y la usó para comenzar a alcanzar a Samaria. En lugar de tomar el texto al pie de la letra, la mayoría de los intérpretes sacan conclusiones injustificadas que no se ajustan al contexto histórico-cultural.
Veamos tres pistas del pasaje que desafían seriamente la visión tradicional de la mujer samaritana.
Pista #1: El pasaje no comenta sobre su reputación
Damos mucha importancia a que la mujer recolecte agua durante el calor del día, asumiendo que la comunidad la rechazó por su inmoralidad sexual. En ninguna parte John hace esta conexión. El texto simplemente dice que la mujer llegó al pozo alrededor del mediodía. Desde un punto de vista narrativo, mencionar la hora del día enfatiza el cansancio y la sed de Jesús (Juan 4:6). No hay motivos suficientes para concluir que la mujer recogió agua en ese momento para evitar el acoso de sus vecinos. Después de todo, si la despreciaban tanto, ¿habrían tomado en serio su proclamación mesiánica? Juan nota que muchos samaritanos creyeron en Jesús debido a su relato de él (4:30, 39, 42).
Juan nunca afirma que la mujer samaritana fuera una marginada. E incluso si su pueblo la rehuyó, muchos predicadores concluyen fácilmente que ella tiene la culpa. Muchos personajes bíblicos son maltratados que no lo merecen, siendo el mayor ejemplo el mismo Jesús. Aunque este pasaje no da base suficiente para representar a esta mujer como una mártir o una víctima justa, tampoco nos da garantía para verla como una adúltera astuta.
La gente pudo haber pensado que algo andaba mal con una mujer que había enviudado o divorciado repetidamente. Si este pensamiento está justificado es otra cuestión, una que lleva a muchos predicadores a sacar conclusiones precipitadas. Parecen estar de acuerdo con lo que suponen que piensan los aldeanos, aunque este pasaje ofrece solo una instantánea borrosa y recortada de la vida de esta mujer. Irónicamente, la gente de Sicar puede haber estado cometiendo el mismo error que muchos predicadores contemporáneos: asumir que la mujer es responsable de su equipaje conyugal, aunque ni ellos ni nosotros sabemos la historia completa.
Pista #2: El pasaje no dice cómo tuvo cinco maridos
Es tentador construir una narrativa completa del pasado sexual de esta mujer. Cualquier narrativa de este tipo, sin embargo, es especulación. El pasaje simplemente dice que ella había tenido cinco maridos y vivía con un hombre que no era su marido. No comenta por qué ese fue el caso. Para muchos lectores modernos, incluidos los comentaristas, parece evidente que esta mujer carecía de autocontrol. Sin embargo, examinar el contexto histórico revela otras posibilidades, ninguna de las cuales pone toda la responsabilidad sobre esta mujer.
Primero, podría haber sido viuda. La esperanza de vida en el mundo antiguo era mucho más baja que en las naciones industrializadas de hoy. Además, las mujeres a menudo se casaban con hombres que ya eran varios años mayores que ellas. No es irrazonable sugerir que uno, si no más, de sus maridos murió.
En segundo lugar, podría haberse divorciado. No podemos leer una comprensión occidental moderna del divorcio, en la que ambos cónyuges generalmente juegan un papel, en el texto. En el primer siglo, el poder del divorcio descansaba casi exclusivamente en el hombre. Solo el esposo puede iniciar un divorcio, independientemente de los deseos de su esposa. 3 Por lo tanto, es históricamente insostenible retratar a la mujer samaritana como la única o incluso la principal responsable de su suerte.
O los esposos de la mujer murieron, se divorciaron de ella, o una combinación de ambos. Cualquiera que sea el caso, asumir que ella era sexualmente promiscua no hace justicia ni a la Biblia ni a su contexto histórico.
Pista #3: Este pasaje no se enfoca en el pecado
Quizás la forma en que Jesús mismo interactuó con esta mujer es la acusación más decisiva de la visión estándar de Juan 4. ¡Él nunca menciona el pecado! Más bien, el enfoque está en quién es Jesús y cómo puede saciar su sed más profunda. Por supuesto, la mujer era una pecadora como todas las personas (Sal. 14:1-3; Rom. 3:10-12), pero ese no es el punto principal. Este relato es acerca de la identidad del Mesías, no del pecado. Incluso antes de que surgiera el tema de los esposos, Jesús insinuó el agua viva que él provee (Juan 4:10).
De acuerdo con el punto de vista estándar, Jesús trajo a sus esposos para convencerla de su pecado sexual. Este no tiene por qué ser el caso. La narración de Juan no es explícita en por qué Jesús preguntó por su esposo. Él parece estar revelando un área de necesidad en su vida, pero la necesidad no siempre está directamente relacionada con el pecado. Al mencionar los detalles detrás de la respuesta de la mujer de que no tenía marido, Jesús no está necesariamente llamando al pecado. Después de todo, Jesús dijo que ella habló con honestidad, un comentario que debemos tomar en serio, no con sarcasmo (Juan 4:18).
Entonces la mujer le preguntó a Jesús cuál era el lugar apropiado para orar y él le dio una respuesta relativamente sencilla. Muchos predicadores asumen que ella hizo esta pregunta para desviar la atención de su situación marital. Si la intención de Jesús en el intercambio era convencerla de pecado, ¿por qué no volvió a llevar la conversación al tema del matrimonio? Después de todo, él había respondido a muchas preguntas poco sinceras o incluso engañosas redirigiendo el tema o exponiendo motivos ocultos (p. ej., Mateo 22:15–22). En contraste, Jesús le dio a la mujer samaritana una respuesta notablemente directa. Ni siquiera habló en parábolas, habló abiertamente sobre una profunda verdad espiritual. Habló más explícitamente con ella que con muchos. De hecho, Jesús confió a la mujer samaritana el conocimiento de que él es el Mesías (Juan 4:26).
¿Por qué eso importa?
Muchos predicadores atribuyen toda la culpa y responsabilidad a la mujer samaritana. Y aunque solo la mujer aparece en el pasaje, es inquietante que prácticamente no se preste atención al papel de los hombres en su vida. Incluso si la mujer estuvo involucrada en adulterio, obviamente no lo hizo sola. La mujer samaritana suele presentarse como una adúltera astuta, que carecía de autocontrol sexual. Aunque la Biblia nunca llama a la mujer adúltera, ni siquiera pecadora, muchos concluyen fácilmente que ella y solo ella es responsable de su complicado pasado, sin importar que las mujeres de esa época tenían poco que decir en el matrimonio y el divorcio.
La forma en que la iglesia ve a las mujeres bíblicas da forma a cómo vemos a las mujeres entre nosotros. Cuando asumimos que la compleja historia marital de una mujer es su culpa, es más fácil ver a las mujeres como inherentemente más promiscuas sexualmente. Afirmar que la mujer samaritana preguntó sobre el lugar de adoración adecuado para cambiar de tema minimiza el significado de la conversación de Jesús con ella, desviando la atención de sus puntos sobre la adoración adecuada y su identidad como el Mesías.
El punto de vista estándar minimiza sutilmente a las mujeres en el discurso teológico al enfatizar la situación marital de la mujer samaritana más que sus preguntas y su fiel respuesta. Estos supuestos no hacen justicia ni al pasaje ni a la mujer. Es hora de ver a la mujer samaritana como la vio Jesús: como una buscadora que lo necesitaba. Es hora de ver a las mujeres como lo hizo Jesús, como seguidoras que merecen ser tomadas en serio y que nuestras preguntas sean respondidas directamente para que seamos empoderadas para predicar las buenas nuevas del Mesías a nuestras propias comunidades.
Foto de Dmitriy Ganin en Pexels.
Notas:
[1] John F. Hart, “John” en The Moody Bible Commentary , editado por Michael Rydelnik y Michael G. Vanlaningham (Chicago: Moody Publishers, 2014), 1, 617.
[2] John F. Hart, 617.
[3] Diccionario Bíblico Lexham , ed. John D. Barry, et al (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), sv “Divorce”. https://ref.ly/o/lbd/6813007?length=38 .
https://www.cbeinternational.org/resource/three-reasons-to-rethink-the-samaritan-woman-john-4/?eType=EmailBlastContent&eId=1e31daf2-253b-412d-98a7-deccd3910f5d
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