Sacerdotes recién ordenados rezan durante una ceremonia dirigida por el Papa Francisco en la Basílica de San Pedro en el Vaticano el 12 de mayo de 2019. (RNS/AP/Alessandra Tarantino)
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El sínodo sobre la sinodalidad está explotando ideas por toda la iglesia. Algunos en la extrema derecha esperan Misas Tridentinas. Algunos en la extrema izquierda esperan cambios en las enseñanzas sobre sexo y género. La gente en el medio solo quiere más respeto y un mejor reconocimiento de las mujeres.
Para sorpresa de nadie, el documento de trabajo para la "fase continental" del sínodo reconoció a las mujeres como la columna vertebral de la iglesia. También admite que muchas mujeres se sienten denigradas, abandonadas e incomprendidas, síntoma del clericalismo narcisista que contagia al clero. Muchos informes de sínodos nacionales enviados al Vaticano desde conferencias de obispos de todo el mundo presentaron el deseo de que las mujeres estén presentes en el gobierno de la iglesia, certificadas como predicadoras y en el diaconado.
Los recientes comentarios del Papa Francisco sobre las mujeres no ayudan. Sí, en el avión que regresaba de Bahrein a principios de noviembre, denunció que se trata a las mujeres como "ciudadanas de segunda clase". Pero en un discurso del 24 de noviembre ante la Comisión Teológica Internacional (27 hombres, cinco mujeres), Francisco apuntó a las Iglesias católicas antiguas disidentes que ordenan mujeres —no distinguió si como sacerdotes o diáconos— mientras que al mismo tiempo dijo que lo haría. gustaría aumentar el número de mujeres en esa misma comisión.
Hablando con América, la revista jesuita, unos días después, Francisco utilizó la teología del sacerdote suizo Hans Urs von Balthasar para cancelar la idea de las mujeres en el ministerio, mientras aprobaba a las mujeres en la gestión.
Von Balthasar, un colaborador cercano de Joseph Ratzinger (el Papa retirado Benedicto XVI) presentó dos principios que ponen a las mujeres en su lugar: el "principio petrino", que define el ministerio como masculino, y el "principio mariano", que define a la iglesia como femenino.
Como dijo Francisco a los entrevistadores de America: "¿Y por qué una mujer no puede entrar al ministerio ordenado? Es porque el principio petrino no tiene lugar para eso. Sí, uno tiene que estar en el principio mariano, que es más importante. La mujer es más, ella se parece más a la iglesia, que es madre y esposa. Creo que demasiadas veces hemos fallado en nuestra catequesis al explicar estas cosas”.
Hacia el final de sus comentarios sobre las mujeres, recomendó una "tercera vía": aumentar el número de mujeres en puestos administrativos, en la gestión.
Entonces eso es eso. Gestión, pero no ministerio.
Excepto.
La teoría petrina es la raíz del llamado argumento de autoridad contra las mujeres sacerdotes: Jesús eligió apóstoles varones y la iglesia está obligada por su elección. Sólo los sacerdotes pueden tener gobierno y jurisdicción; son ordenados " in persona Christi capitas ecclesiae ", en la persona de Cristo, cabeza de la iglesia. Eso descarta a las mujeres en puestos de autoridad genuina.
La sorpresa en la teoría mariana es que los documentos más antiguos dicen que el diaconado es y actúa "en nombre de la iglesia". Entonces, si la iglesia es femenina, entonces los diáconos ordenados deberían reflejar ese hecho.
Para complicar las cosas, el sacerdocio se produjo unos dos siglos después del diaconado. La historia registra mujeres ordenadas diáconos hasta el siglo XII, con obispos ordenando mujeres como diáconos usando liturgias a menudo idénticas a las de los diáconos masculinos. Los obispos invocaron la confirmación del Espíritu Santo y colocaron una estola alrededor del cuello de las mujeres ordenadas. Lo más importante es que los obispos llamaron a estas mujeres ordenadas diáconos.
Durante demasiado tiempo, los teólogos discutieron si la ordenación diaconal era un sacramento, pero aparentemente eso se resolvió por primera vez en el Concilio de Trento del siglo XVI. Entonces, las mujeres fueron ordenadas sacramentalmente como diáconos. No hará falta un tercer Concilio Vaticano para reafirmar eso.
¿O lo hará? Últimamente, la cuestión de la ordenación de mujeres parece restringida a las crecientes solicitudes de mujeres sacerdotes. Incluso Francis usa esa abreviatura. Pero la tradición de ordenar mujeres como diáconos podría restaurarse fácilmente. Benedicto XVI incluso cambió la ley canónica en 2009 para enfatizar el hecho de que el diaconado no es el sacerdocio.
Entonces, ¿cuál es? A medida que el sínodo sobre la sinodalidad entra en su "fase continental", la marea podría estar volviéndose en contra de las mujeres en el ministerio. ¿El llamado del documento de trabajo para "un diaconado de mujeres" significa mujeres ordenadas diáconos, o algo más? Si significa otra cosa, ¿por qué? ¿Es porque el diácono está ordenado para actuar y ser "en la persona de Cristo, el siervo"? ¿Indica una enseñanza oficial de que las mujeres no pueden representar a Cristo?
Sin duda, la sutileza teológica se pierde en el pueblo de Dios. Pero la iglesia está peligrosamente cerca de perder aún más miembros cuando afirma, o parece afirmar, que las mujeres no pueden reflejar a Cristo, es decir, que las mujeres no están hechas a imagen y semejanza de Dios. Esa no es una buena postura para el Vaticano. Es algo que los informadores papales y los redactores de discursos deben reconocer, y pronto.
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