“Derechos humanos en la Iglesia: ¿un no-derecho para las mujeres en la Iglesia?”

el

 por Marie-Thérèse Van Lunen Chenu

publicado en Derechos Humanos. La contribución cristiana , julio de 1998.

Actas de las jornadas de estudio celebradas los días 30 y 31 de enero de 1998 organizadas por Justice et Paix-France y la Faculté des Sciences Sociales et Economiques (FASSE) del Institut Catholique de Paris con motivo del cincuentenario de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 -1998

traducido para www.womenpriests.org del francés por Joanna Waller (ver créditos ), y publicado en Internet con permiso de la autora y los editores.

En el campo de las relaciones entre los sexos, perteneciente tanto a la vida privada como a la pública, a nuestros niveles más profundos de conciencia y a nuestras estructuras sociales, existe una superposición mayor que en muchos otros ámbitos entre la sociedad civil y la religiosa, entre la cultura y la sociedad. fe. El tema del estatus particular que las religiones, y especialmente la iglesia católica romana, otorgan a las mujeres, se ha vuelto cada vez más importante en la opinión pública durante la última década. Su trascendencia a la hora de reflejar los cambios de la vida moderna ha hecho que haya adquirido una importancia mediática que va mucho más allá del ámbito religioso. Ha iniciado un debate a lo largo de tres líneas principales de tensión:

  • La primera se presenta entre la sociedad civil y la Iglesia como una discrepancia, o incluso una excepción, cada vez más difícil de justificar dado el valor universal otorgado a los derechos humanos.
  • La segunda área de tensión a veces enfrenta a miembros de la misma Iglesia. La situación particular de la mujer, y la justificación que se hace de ella, dan lugar a un serio debate teológico que, sin embargo, puede ayudar a la vida de la comunidad.
  • Una tercera línea de tensión se encuentra entre las diversas confesiones cristianas, que ya no mantienen la misma unanimidad tradicional con respecto a las mujeres, habiendo tomado algunas de ellas decisiones al respecto con las que otras no están de acuerdo.

En esta discusión, solo veremos la primera área de conflicto, aunque todas están conectadas. El argumento que se esgrime no es que el tema de la mujer sea una causa en sí misma, por más justificable que sea, sino utilizar la excepción de un no derecho de la mujer en una determinada sociedad, en este caso la iglesia católica, para cuestionar el carácter ético de la universalidad de los derechos humanos.

Primero propondremos algunos breves puntos a considerar sobre el pasado, para luego pasar a la situación actual y sus desafíos.

  1. EL PASADO

  2. Convenio

    A lo largo de los siglos, se recordará, siempre ha habido concordancia entre las leyes de la institución eclesial y las de la institución civil, que eran muy parecidas, hasta el punto de que la ley eclesial, y más tarde la ley canónica, podían utilizarse en cierta medida. hasta el punto de "teologizar" las normas sociales vigentes. Así, las prohibiciones aplicadas a las mujeres en la Iglesia se basaban únicamente en argumentos como su incapacidad personal y su condición de sujeto respecto de los hombres: " ¿Cómo se puede decir que ella (la mujer ) está hecha a imagen de Dios cuando es claro que ella está sujeta al poder del hombre y ella misma no tiene autoridad? Ella no puede enseñar, ni dar testimonio, ni actuar como garante, ni impartir justicia; cuánto menos, por lo tanto, puede ejercer poder", afirma el Ambrosiater en el siglo IV.

    Equivalencia y subordinación

    Sin embargo, el cristianismo se mostró profético con respecto a la sociedad civil al afirmar la igualdad del alma, de la razón fundamental, entre la mujer y el hombre. Este principio no podía seguirse sin provocar una distorsión entre el estatuto de equivalencia y el de subordinación de la mujer , entre lo que Tomás de Aquino llamó el orden de la gracia y el orden de la naturaleza .

    Pero esta distorsión no suscitó comúnmente ninguna crítica, la inferioridad "natural" de la mujer se asumió a partir de la evidencia, y dio lugar tan automáticamente a su exclusión de las funciones eclesiales que, algunos siglos más tarde, como afirmó Suzanne Tunc, resultó Ni siquiera era necesario especificar esto. El Diccionario de derecho canónico de Canon Naz (1953) afirmaba que: "el bautismo otorga personalidad jurídica dentro de la Iglesia: da derechos e impone obligaciones que van unidas a la cualidad de ser cristiano ". No obstante, el mismo volumen, bajo el epígrafe Mujeres , reconoce "El derecho canónico tiene reservas con respecto a las mujeres... (que) parecen estar inspiradas o bien en una consideración de "imbecilitas sexus" o en un recuerdo del papel desempeñado por la mujer en el pecado original y la ocasión de pecado que ella representa ". Asimismo, en su Tratado de derecho canónico, escrito en 1954, Naz escribía, en el párrafo 328, sobre la disminución de la personalidad: “ No todos los cristianos son iguales, ni en el ejercicio de sus derechos, ni con respecto a sus obligaciones. Estas diferencias de situación surgen del sexo y de la enfermedad ”.

    El código de derecho canónico de 1917 podía reservar la ordenación al hombre ( vir ) únicamente sin que se formulara la menor objeción, renovada "naturalmente" en el nuevo código de 1983 (1). Hasta hace poco tiempo, en la Iglesia como en la sociedad en general, algunas exclusiones relativas a las mujeres no necesitaban justificación.

    Sin embargo, hay muchos ejemplos del avance del cristianismo por delante del de la sociedad civil, en el respeto a la mujer, ya sea que se trate del consentimiento personal de la futura esposa antes del matrimonio, o de la defensa del derecho de las jóvenes a conservar la virginidad, o de la privación de en la educación e instrucción de las niñas mucho antes de que fuera obligatorio.

  3. SITUACIÓN ACTUAL

Nueva igualdad entre los sexos

¿Cuál es la posición hoy sobre el acuerdo sobre el estatus de la mujer en la sociedad y en la Iglesia? En la mayoría de las sociedades civiles, con la notoria excepción de los países islámicos, la igualdad de dignidad y derechos entre hombres y mujeres es sacrosanta. Está consagrado en el primer artículo de la Declaración Universal de Derechos Humanos y repetido en numerosas constituciones nacionales.

No se relaciona simplemente con los cambios en la legislación: estos están conectados, tanto como causa como como efecto, al desarrollo en una escala sin precedentes en las relaciones sociales. Un grado cada vez mayor de participación de las mujeres, competentes y reconocidas como tales, en todos los ámbitos de la sociedad civil, así como en algunos sectores de la vida eclesial, va de la mano hoy de lo que el teólogo Hervé Legrand identifica como un declive gradual del androcentrismo . Existe una cierta aceptación en la opinión pública de estos cambios, así como de los valores relativos a los nuevos estándares de igualdad entre los sexos. Las recientes conferencias de las Naciones Unidas sobre la mujer centraron aún más la atención tanto en los avances como en los retrasos en este ámbito,

En cuanto a estas condiciones, la iglesia católica romana constituye en realidad una excepción que puede enunciarse de la siguiente manera: en la sociedad civil, el sexismo, aunque prohibido por la ley, todavía persiste aquí y allá en la vida cotidiana, mientras que en la organización y sociedad de la iglesia católica , sigue siendo la regla tanto en la vida cotidiana como en la ley .

En estas condiciones, cabe preguntarse qué queda hoy del testimonio de la profecía cristiana para nuestros contemporáneos. Un sector cada vez mayor de la opinión, tanto dentro como fuera de la Iglesia, denuncia lo que hoy parece ser una discrepancia tanto más difícil de legitimar cuanto que otras agrupaciones religiosas -especialmente el islam- utilizan el mismo argumento de justificación "religiosa" para imponer crueles discriminación a la mujer.

Nuevas condiciones en vigor: La convención de la ONU sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer

El primer artículo de la Convención de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (Cedaw) (2) establece esta definición:

A los efectos de la presente Convención, se entenderá por "discriminación contra la mujer" toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su el estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en el ámbito político, económico, social, cultural, civil o en cualquier otro ámbito .

El artículo 5 establece: Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas:

  1. Modificar los patrones sociales y culturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a lograr la eliminación de los prejuicios y prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que se basen en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en roles estereotipados. para hombre y mujer;

Esta es una nueva definición de la batalla que la ONU pretende librar contra lo que ha llamado sexismo; las religiones se incluyen en la definición mediante el uso de la fórmula discreta " costumbre y todas las demás prácticas ".

Este mismo artículo 5 contiene el núcleo de las razones de la diferencia de actitud de la iglesia católica y la sociedad laica respecto de la mujer: la primera expone la riqueza que se encuentra en la paridad al definirse las diferencias inherentes a cada sexo, así como como su estatus y roles recíprocos, mientras que la sociedad civil, refiriéndose a los estándares de la ONU, busca mostrar la riqueza propiamente humana de la paridad, si el valor recíproco de las diferencias entre los sexos puede establecerse libremente desde los mismos derechos, oportunidades y responsabilidades de cada sexo .

En 1995, el texto final de la plataforma adoptada por los gobiernos durante la conferencia de la ONU sobre la mujer en Beijing también proporcionó información interesante.

Dice: La religión, la espiritualidad y las creencias juegan un papel central en la vida de millones de mujeres y hombres…. El derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión es inalienable y debe ser disfrutado universalmente…. Sin embargo, se reconoce que cualquier forma de extremismo puede tener un impacto negativo en las mujeres y puede conducir a la violencia y la discriminación (art. 24).

Y: Los gobiernos deben… condenar la violencia contra la mujer y abstenerse de invocar cualquier costumbre, tradición o consideración religiosa para eludir sus obligaciones con respecto a su eliminación, tal como se establece en la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer… (art. 124).

Argumentos oficiales utilizados para justificar la negativa a ordenar mujeres

La negativa de la iglesia católica a ordenar mujeres no es la única prescripción vigente que limita la participación de las mujeres bautizadas en la plenitud de la vida en la Iglesia, pero se admitirá que inicia o tipifica otras prohibiciones. Este no es un punto de vista estrictamente teológico, pero muestra cómo los aspectos del debate afectan las nuevas cláusulas de Derechos Humanos.

La línea oficial, proporcionada a partir de ahora por textos específicos (3), ya no se basa en los argumentos tradicionales de inadecuación personal o falta de legitimación por parte de las mujeres. Los dos argumentos presentados como anulatorios: la ejemplaridad de la elección de los doce apóstoles varones y el valor simbólico de la imagen masculina para actuar in persona Christi– surgen de la implicación de la relación entre la sociedad y la Iglesia. Ya sea que se trate del significado dado a una acción religiosa en una sociedad particular, o de la interpretación del simbolismo aplicable en la vida actual, esta relación no cae únicamente dentro de la competencia y autoridad de la jerarquía católica. Cabe señalar que la concordancia semántica entre el hecho cultural y el hecho religioso ya no es evidente en estos días, lo que explica todo el asombro, los reproches o incluso las acusaciones vertidas, a veces sin los matices de opinión necesarios en aras de la complejidad. del debate, sobre la cuestión del estatus de la mujer en la iglesia católica romana.

Si la expresión "derechos de la mujer en la Iglesia" no es del todo satisfactoria, y si el recurso a las normas de los Derechos Humanos es un argumento inadecuado a los ojos de la fe, hay que reconocer, no obstante, que la situación de los no-derechos de la mujer , junto con su total ausencia de los lugares de discusión y toma de decisiones, aparecen cada vez más como excepcionales e ilegítimos.

Finalmente, cabe recordar que históricamente, las reacciones y reflexiones derivadas de una situación de injusticia hacia las mujeres han contribuido muchas veces a una comprensión más profunda y un mayor desarrollo de los derechos de todas y todos. Esto ocurrió en Francia después de que a las mujeres se les prohibiera votar durante más de un siglo y medio, a pesar del llamado sufragio universal.

¿Está la Iglesia Católica fuera de línea con sus propios principios?

La particular postura adoptada por la institución católica hacia las mujeres se complica aún más por el hecho de que ha asumido un compromiso solemne de no discriminar por razón de sexo, contenido en un texto conciliar de 1964 que es casi una repetición literal de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la que destaca el fundamento teológico: “ Toda forma de discriminación social o cultural en los derechos fundamentales de la persona por razón de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser reprimida y erradicada por ser incompatible con el diseño de Dios ( Gaudium et Spes, Arte. 29, 2). La fuerza de estas declaraciones es tanto mayor cuanto que el Papa o sus representantes las han reiterado periódicamente en la Asamblea de las Naciones Unidas como prueba del apoyo de la Iglesia a la causa de los derechos humanos.

Estas afirmaciones también se ven reforzadas por otras que ponen de manifiesto las carencias de la sociedad: Es profundamente deplorable que estos derechos básicos de la persona no se respeten todavía en todas partes, como es el caso de las mujeres a las que se les niega la posibilidad de elegir libremente marido, o estado de vida (identificación.).

Los derechos humanos y el mensaje del cristianismo

La autoridad católica se encuentra en adelante en una situación de triple paradoja: está en conflicto con la causa de los derechos humanos en la sociedad civil, es divergente de las demás iglesias cristianas y contradice sus propios principios. Esto constituye un gran desafío: si quiere mantener la situación excepcional de tener derechos reducidos para la mitad de sus miembros, junto con una estructura androcéntrica cada vez más disputada y fragmentada, corre el riesgo, por un lado, de no poder contener más sus disputas internas y por otro, de no poder seguir dando un apoyo creíble a la causa de los derechos humanos y valores afines. ¿Puede el cristiano tolerar el reproche de ser causa de perjuicio para el ser humano? En cambio, embarcarse en el camino progresivo del cambio podría ser dar un testimonio asombroso que se escribiría instantáneamente en la tradición profética del cristianismo. Conscientes de susprofunda solidaridad con el género humano y su historia ( Gaudium et Spes , 1), los cristianos y las cristianas pueden incluso asombrarse al descubrir que este rechazo a la esclavitud, al racismo y al sexismo, que son los tres ejes principales del mensaje de los Derechos Humanos, están de acuerdo con la declaración profética de Pablo en la carta a los Gálatas (3, 28). Esta afirmación fue recordada solemnemente por el Concilio ( Lumen Gentium , 32) y más tarde en la Asamblea de las Naciones Unidas: “ En Cristo y en la Iglesia no hay, pues, desigualdad por razón de raza o nacionalidad, condición social o sexo, porque "no hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay ni hombre ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús ".

notas al pie

  1. Canon 96: Por el bautismo se incorpora (homo) a la Iglesia de Cristo y se constituye en ella persona, con los deberes y derechos que, según la condición de cada uno, son propios de los cristianos ... Esta última referencia al estatus es una adición al anterior canon 87. ¿Se trata de un estatus que otorga efectos diferenciados del bautismo según el sexo, o es una alusión a la diferencia ontológica entre hombre y mujer? Cf. también canon 1024.
  2. Firmado y luego ratificado por la gran mayoría de los estados miembros de la ONU desde 1980. En el momento del voto de aceptación en la Asamblea General de la ONU en diciembre de 1979, los representantes de los estados islámicos se opusieron alegando que era contrario a su religión .
  3. Cf. Inter Insigniores , 1977, CD n° 1714; Mulieris dignitatem , 1988; Ordinatio sacerdotalis , 1994, CD n° 2096.

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