Los esfuerzos globales de la Iglesia para promover la paz y la dignidad humana, sin mencionar su misión de difundir el Evangelio, corren el riesgo de no ser tomados en serio debido a una crisis trascendental.
Por Massimo Faggioli | Estados Unidos
Entre la propaganda anticomunista que se extendió por Italia en los primeros años posteriores a la Segunda Guerra Mundial estaba la amenaza de que los cosacos pronto darían de beber a sus caballos en las fuentes de San . Plaza de Pedro .Era una época en que algunos temían por la supervivencia de la Iglesia. Pero en ese entonces el Vaticano disfrutaba de legitimidad religiosa, moral, cultural y política en el escenario político global y nacional. Fue solo unos años después del Tratado de Letrán de 1929 que Pío XI firmó con el régimen fascista de Benito Mussolini. Ese pacto consolidó, durante los años restantes del régimen, el consenso de la mayoría de los italianos en torno al fascismo, hasta que el desastre de la Segunda Guerra Mundial abrió los ojos de aquellos que habían estado ciegos ante la verdadera naturaleza del orden autoritario de Mussolini.Para el papado y el Vaticano, el tratado de 1929 tuvo un efecto que duró mucho más porque resolvió la "cuestión romana" y le dio al papado un estatus institucional, legal y diplomático que la Santa Sede aún disfruta hasta el día de hoy. Este estatus protege al papado simbólica, jurídica y políticamente en formas que a menudo damos por sentadas. Es una de las razones por las que el obispo de Roma tiene un perfil global diferente al del arzobispo (anglicano) de Canterbury o al del patriarca ecuménico (ortodoxo) de Constantinopla.No más deferenciaPero en los últimos veinte años más o menos, el Vaticano se ha identificado cada vez más con el escándalo, especialmente relacionado con la crisis de abuso sexual del clero y las graves irregularidades financieras. Esto coincidió con la pérdida de deferencia que las autoridades seculares (prensa, policía, sistema de justicia) mostraron una vez hacia las autoridades de la Iglesia cuando la prensa católica todavía estaba bajo el control de la jerarquía. Era una época en la que, a pesar de que la Iglesia y el Estado se relacionaban de manera diferente en los distintos países de Occidente, existía una cierta convergencia entre ambos. Basta pensar en el anticomunismo y el papel del matrimonio (tradicional) en la sociedad.Esa relación ya no existe. El final de la Guerra Fría, la secularización y el surgimiento de una sociedad multicultural y multirreligiosa han privado a la Iglesia de la protección que necesitaba cuando llegó esta nueva era de escándalo.Es cierto que la Iglesia y los estados nacionales están todos sufriendo una crisis de legitimidad. Y claramente hay un paralelismo aquí. Para los estados-nación es la influencia penetrante que las corporaciones y redes transnacionales y globales han ganado en esta etapa del capitalismo mundial. Luego están las potencias mundiales que se han vuelto cada vez menos temerosas de interferir de nuevas formas (gracias a las nuevas tecnologías) con el orden interno de otros estados. Estos factores también han tenido un impacto negativo en la Iglesia. Pero también hay un nuevo tipo de presión desde adentro: es de los católicos que, de maneras diferentes pero similares, reaccionan contra esta nueva era de corrupción mientras esperan una reforma (o una Reforma).La diferencia es que los estados nacionales están reaccionando (caso en cuestión: la pandemia de COVID) de formas que la Iglesia Católica no puede replicar. La Iglesia hecha está formada por "creyentes sin fronteras", una realidad que hace que la idea misma de poder y jurisdicción eclesiásticos de manera territorial sea en gran medida una ficción. Además, la crisis de los abusos les ha dejado claro a muchos católicos que cuando se trata de la crisis de los abusos, no hay otro recurso legal que el sistema de justicia secular.Credibilidad en cuestiónJonathan Laurence , politólogo del Boston College, publicó recientemente un libro que argumenta que una de las formas en que la Iglesia Católica ha tratado históricamente de hacer frente a la derrota ha sido institucionalizar y profesionalizar a sus élites. Ocurrió después de la Reforma protestante en los siglos 16 y 17 , y después del impacto con el estado nación liberal en el siglo 19 y en la era de la migración masiva.Pero la impresión que uno tiene hoy es que la Iglesia es incapaz de seguir ese camino. Por el contrario, va camino de la desinstitucionalización, especialmente en Occidente. Este es uno de los efectos secundarios del énfasis en la necesaria necesidad de descentralizar y relativizar el papel del sistema legal e institucional en el catolicismo.¿Significa esto que la autoridad del papado terminará pronto, en el sentido de la disolución del Estado de la Ciudad del Vaticano? No, pero su legitimidad está en crisis. Y esto tiene y seguirá teniendo consecuencias en su capacidad de funcionamiento.Sería ingenuo pensar que los generosos esfuerzos humanitarios y de paz del Papa para los países devastados por la guerra y las áreas de tensión resolverán esta crisis de legitimidad. Parte de la razón es que, para tratar con dictadores y líderes autoritarios en el mundo de hoy, el papado necesita una credibilidad más fuerte, no más débil que la que disfrutó Pablo VI cuando se dirigió a las Naciones Unidas en Nueva York en 1965 y exclamó : "¡No más guerra ! ¡ Guerra nunca más !"Los recientes llamados del Papa Francisco y su Secretario de Estado (Cardenal Pietro Parolin) a un "nuevo espíritu de Helsinki" se refieren a una época muy diferente cuando la Santa Sede tenía tal prestigio que fue invitada a participar en la Conferencia sobre Seguridad y Co -operación en Europa en la capital finlandesa en 1975 y permitió firmar su declaración final.La amenaza desde adentroMúltiples crisis han surgido y han salido a la luz durante el pontificado actual, también gracias a la falta de miedo de Francisco están poniendo en peligro la legitimidad del Vaticano y su alta soberanía moral. Esto podría significar una Iglesia que no puede resistir la presión, por ejemplo, para abrir sus archivos para investigaciones sobre casos de abuso de alto perfil. Esto finalmente podría privar a algunos líderes de la Iglesia de la ilusión de que se trata de una crisis temporal.Por el contrario, esta es una crisis de época que podría dañar seriamente los esfuerzos globales de la Iglesia para el bien. Su trabajo por la paz y el diálogo interreligioso corre el riesgo de no ser tomado en serio nunca más, por no hablar de la credibilidad de la Iglesia para anunciar el Evangelio de Jesucristo. Esto es particularmente cierto para este pontificado, porque Francisco ha elegido el camino arriesgado pero necesario para dialogar y dar testimonio del Evangelio con todos los líderes políticos del mundo, sin importar cuán inconsistentes o vergonzosos sean sus antecedentes en materia de democracia y derechos humanos. Es más importante que nunca que el papado mantenga cierto nivel de credibilidad, especialmente internamente.Esta es una de las razones que hace de la crisis de los abusos en la Iglesia Católica, en nuestro mundo globalizado , una nueva versión global y ecuménica del articulus stantis et cadentis ecclesiae, la cuestión sobre la cual la Iglesia se sostiene o cae.El problema ya no es si los cosacos podrían invadir el Vaticano y dar de beber a sus caballos en las fuentes de San Pedro . Plaza de Pedro. Y la pregunta despectiva que supuestamente hizo Joseph Stalin: "¿Cuántas divisiones tiene el Papa?" — ya no es amenazante. La Iglesia Romana, después de todo, sobrevivió al comunismo.No, la Iglesia ahora debe echar un vistazo cuidadoso a una amenaza más sutil, pero no menos insidiosa. Y esta vez viene desde adentro.Sígueme en Twitter @MassimoFaggioli
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