El Papa Francisco se reúne con los líderes del consejo de obispos latinoamericanos, o CELAM, en la biblioteca del Palacio Apostólico en el Vaticano el 31 de octubre. De izquierda a derecha: el p. Pedro Manuel Brassesco; el Arzobispo Rogelio Cabrera López de Monterrey, México; el cardenal Odilo Pedro Scherer de São Paulo; el Arzobispo Héctor Cabrejos Vidarte de Trujillo, Perú; el cardenal Leopoldo Brenes Solórzano de Managua, Nicaragua; y el Arzobispo Jorge Eduardo Lozano de San Juan de Cuyo, Argentina. (CNS/Vatican Media)
POR MICHAEL SEAN WINTERS
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Se ha publicado el texto en inglés del documento final de la primera Asamblea Eclesial para América Latina y el Caribe. Esta reunión de noviembre de 2021, convocada por CELAM, la conferencia episcopal continental para América Latina y el Caribe, fue llamada "asamblea eclesial" en lugar de "sínodo" porque no incluía exclusivamente a obispos. Dicho esto, se colocó en la estirpe directa de las reuniones del CELAM desde Río de Janeiro en 1955 , pasando por Medellín en 1968 , Puebla en 1979 , Santo Domingo en 1992 y Aparecida en 2007 . Para quienes no estén familiarizados con esa historia, el nuevo texto ofrece un útil relato histórico de la trayectoria desde Río de Janeiro hasta hoy.
Los estadounidenses que han invertido en el proceso sinodal universal harían bien en consultar este documento, no solo porque el proceso sinodal se inspiró en la experiencia del Papa Francisco en las reuniones del CELAM, sino también porque el documento muestra cuán diferentes son los desafíos que enfrenta la iglesia para aquellos. Católicos en el Sur Global.
Por ejemplo, cuando el documento examina los signos de los tiempos y analiza la esfera socioeconómica, las diferencias entre su experiencia y la nuestra en los EE. UU. son evidentes.
“El número de personas que viven en la pobreza extrema en América Latina y el Caribe pasó de 81 a 86 millones como resultado de la profundización de la crisis social y de salud, convirtiéndola en la región más vulnerable del mundo”, señala el documento. “En su informe 2022, la CEPAL da cuenta de un retroceso de casi 30 años en la lucha contra la pobreza. Según la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y el Programa Mundial de Alimentos (PMA), 12,7 millones de personas en América Latina y el el Caribe padecen hambre, principalmente en cinco países de Centroamérica y el Caribe: El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Haití”.
A pesar de todos los desafíos económicos que enfrentamos en los Estados Unidos, no encontramos nada como esta pobreza aguda y generalizada.
Otros pasajes apuntan a similitudes entre nuestras experiencias. El apartado sobre el ámbito sociopolítico señala: “Sin embargo, en muchos casos, el poder político se utiliza hoy de manera autoritaria disfrazado de regímenes neopopulistas de diferentes ideologías que se han aprovechado del desprestigio de las instituciones públicas del Estado, aprovechando la conflictividad popular La democracia en nuestros países es calificada de 'frágil' y, en algunos casos, existe una verdadera crisis democrática”.
Con el gran estado de Arizona a punto de elegir gobernador a un negacionista , sabemos que EE.UU. es tan propenso como los países empobrecidos de América Latina al autoritarismo disfrazado de neopopulismo.
El documento vincula el proceso que lo produjo con el proceso sinodal universal convocado por Francisco, y lo hace con palabras ricas, específicas y desafiantes:
El proceso 2021-2023, similar al de nuestra Asamblea, nos invita a profundizar en la teología del Pueblo de Dios considerando la acción del Espíritu en los bautizados, que es la unción que constituye el sentido de la fe de los fieles. El Papa comenta esta frase del Concilio (cf. LG 12a): "El Pueblo de Dios es santo por esta unción que lo hace infalible ' in credendo '. Esto quiere decir que cuando cree no yerra, aunque no encuentra palabras para explicar su fe […] Dios dota a todos los fieles de un instinto de fe —el sensus fidei— que les ayuda a discernir lo que realmente viene de Dios» (EG 119). Esto ha animado nuestra escucha, ha sido la clave de la Asamblea y debe guiar el futuro Sínodo.
Es obvio por qué este pasaje puede alarmar a cierto tipo de pensador conservador que cree que Dios ha dicho todo lo que tiene que decir, y nuestra única tarea es seguir sus instrucciones como lo hicieron nuestros antepasados. Pero diría que también hay cierto tipo de pensador liberal para quien la frase "cuando cree que no se equivoca" es más problemática de lo que querrían admitir. La infalibilidad fluye de la fe, no al revés.
Recicladores de residuos buscan cartón, plástico y metal en montones de desechos en un vertedero en Buenos Aires, Argentina, el 5 de octubre. Entre los desafíos identificados durante el proceso de la Primera Asamblea Eclesial de la iglesia latinoamericana se encuentran las desigualdades sociales y económicas exacerbadas por la pandemia. (CNS/Reuters/Agustín Marcarián)
El pasaje sobre la religiosidad popular nos recuerda que no todo lo que siguió al Concilio Vaticano II fue útil. Era necesario renovar el enfoque en la Eucaristía pero, en los EE. UU., se evitaba la religiosidad popular. Los reformadores no reconocieron el papel crítico de apoyo que desempeñó en el sostenimiento de la fe. Este documento reconoce que “la espiritualidad católica, desde sus diferentes expresiones tan vivas y significativas, puede salir al rescate del ser humano, de su identidad y de su vocación a la vida. En ella 'aparece el alma de los pueblos latinoamericanos' y ' es el tesoro precioso de la Iglesia Católica en América Latina, que ella debe proteger, promover y, si es necesario, purificar' (Benedicto XVI, Discurso inaugural de Aparecida)". El texto señala el papel de los santuarios en los que "
A medida que la iglesia en los Estados Unidos se renueva, como siempre lo ha hecho, con la fe de los inmigrantes, la atención a la religiosidad popular de las comunidades inmigrantes será fundamental si queremos ayudarlos a perseverar en la fe de una manera nueva y a menudo desconcertante. cultura ambiental.
La sección sobre la cultura eclesial laica merece una seria consideración. “Es urgente superar el clericalismo en todas sus expresiones, entre el Clero, los consagrados, e incluso entre los laicos… Esto implica potenciar la experiencia orante y la formación de la conciencia del Pueblo de Dios. Es necesario compartir espacios de responsabilidad, decisión y formación pastoral con participación sinodal”.
Me resisto a este impulso de empoderar a los laicos en los EE. UU. hasta que hayamos descubierto formas de asegurarnos de que la influencia del dinero no corrompa estos nuevos procesos eclesiales de la forma en que el dinero ha corrompido nuestros procesos políticos y algunos de nuestros apostolados católicos. Es ingenuo pensar que empoderar a los laicos en este país no empujaría a la Iglesia Católica hacia una identidad formada por políticas conservadoras tanto como Lumen Gentium y Gaudium et spes .
El documento también afirma el llamado de Francisco, y de San Papa Pablo VI antes que él, para un desarrollo humano integral. La evangelización debe entenderse de manera integral y el testimonio de la iglesia debe caracterizarse por una ecología integral.
“El discernimiento realizado reconoce la llamada del Espíritu a una acción eficaz y pronta en el cuidado de la casa común, que manifiesta la coherencia de nuestras convicciones y es testimonio que inspira a los demás”, afirma el texto. “Es necesario responder personal, comunitaria e institucionalmente, con acciones concretas, al grito de la tierra, de los pobres y de los excluidos, favoreciendo una ecología integral a la luz del Evangelio y de la doctrina social de la Iglesia”.
Me resisto a este impulso de empoderar a los laicos en los EE. UU. hasta que hayamos descubierto formas de asegurarnos de que la influencia del dinero no corrompa estos nuevos procesos eclesiales de la forma en que el dinero ha corrompido nuestros procesos políticos y algunos de nuestros apostolados católicos.
Aquí en los EE. UU., donde la pelota Laudato Si' se ha dejado caer repetidamente, vemos cuán avanzados están nuestros hermanos y hermanas del Sur en la integración del testimonio ecológico y apostólico. La frase "la coherencia de nuestras convicciones" es una especie de punto de referencia, uno que la iglesia estadounidense no ha logrado cumplir.
Hay mucho que reflexionar aquí y mucho que puede y debe desafiar a aquellos de nosotros en países ricos, así como a aquellos de nosotros que compartimos esa característica estadounidense más distintiva hoy, anteponiendo nuestras identidades políticas e ideológicas a nuestras creencias cristianas y católicas. .
También hay mucho que no está aquí. El texto deja claro que se trata de una instantánea de un proceso, no de un documento definitivo. Eso también es clave para el cambio de una iglesia clericalista a una sinodal.
Lo que está quedando claro, a partir de este documento, y de la síntesis de los informes sinodales de EE . UU . producidos por la conferencia de obispos de EE. UU. y el Documento de trabajo para la etapa continental del sínodo, producido en Frascati, Italia, no es tanto que este tema o eso finalmente se está discutiendo.
Lo que empieza a ser evidente es que Francisco, al invitar a la iglesia universal a un proceso sinodal tan inspirado por su propio trabajo con el CELAM, está llamando a la iglesia a renovarse recordando la promesa de Dios de estar con nosotros hasta el final de los tiempos, y tomar esa promesa en serio. San Agustín y Santo Tomás de Aquino hicieron mucho trabajo pesado, pero eso no significa que tengamos que holgazanear. Debemos ceñirnos los lomos, como dice la Escritura, al acercarnos a la tarea de la renovación, preparados para deshacernos de nuestras ideas preconcebidas y nuestras agendas, nuestras ideologías y animosidades, y rendirnos al Espíritu Santo.
Lo que va quedando claro en estos textos sinodales es que el Espíritu se mueve y estamos llamados a estar atentos y obedientes a la llamada del Espíritu Santo.
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