¿Te dices esto a ti mismo cuando ves otro blog mío sobre el Sínodo? Tengo que confesar que pienso eso mismo. Lo que necesita saber es que la Conferencia de Ordenación de Mujeres del Sureste de Pensilvania, incluida yo misma, se ha manifestado durante cuarenta años fuera de la Catedral. Si bien sabemos que hemos provocado que algunas personas en el interior hablen de nuestras pancartas, canciones y oraciones, también sabemos que el efecto principal ha sido consolidar nuestra propia determinación.
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¿Creo que hay otros asuntos importantes que confronta la iglesia todos los días? Por supuesto. ¿Anticipo escribir sobre el Sínodo más allá de 2023? ¡Oh Dios! Pero durante cuarenta años ha sido oficialmente imposible discutir la ordenación de personas de todos los géneros, y ahora obispos, laicos, religiosos y sacerdotes lo están debatiendo en público y algunos están claramente a favor. No puedo dejar de escribir sobre esto porque espero que suceda antes de los próximos cuarenta años.
Hoy voy a escribir sobre hablar claro en Alemania. He escrito antes sobre el Camino Sinodal en Alemania, más recientemente el 6 de agosto, sobre el alboroto causado por la autoría de “una declaración sin firmar de la Santa Sede” el 21 de julio, así como una carta claramente del mismo Papa Francisco en 2019. Puede vincular aquí si desea recordar las controversias que precedieron a las reuniones más recientes del 8 al 11 de septiembre.
El liderazgo alemán no se dejó intimidar por la Santa Sede. El proceso alemán es diferente al establecido por la oficina del Sínodo. Es mucho más dinámico que la recopilación de informes y parece más probable que NO suprima la verdad de la mayoría cuando difiere de la enseñanza actual de la iglesia. Todos votan. Se cuenta la asamblea total, pero para aprobar, un cómputo separado de los obispos tiene que llegar a dos tercios a favor. Roland Müller, editor de Katholisch.de , es citado por Robert Shine de New Ways Ministry :
“. . .el éxito del proyecto de reforma se debe principalmente al hecho de que los representantes de los diferentes campos de la iglesia se han sentado en una mesa: conservadores y reformadores, obispos y laicos, hombres y mujeres... Esta unión a través de las divisiones ideológicas dentro la iglesia probablemente puede ser vista como el mayor éxito del camino sinodal hasta ahora”.
Tener que mirar al otro a los ojos hace que sea imposible ignorar su humanidad y la sinceridad de sus preocupaciones.
Mi ejemplo favorito de decir la verdad está en una entrevista de La Croix International con el cardenal Reinhardt Marx, exjefe de los obispos alemanes que ayudó a iniciar Synodal Way después de que las revelaciones de abuso sexual sacudieran al país. Delphine Nerbollier pregunta: “¿Es difícil para los obispos enfrentarse a tantos teólogos y laicos en este proceso sinodal?” y Marx responde:
En Alemania tenemos una larga tradición de tener laicos, laicas y profesores de teología, especialmente en los comités sinodales de las diócesis.
Así que la mayoría de los obispos están acostumbrados a que los laicos los contradigan.
Pero claro, no a todo el mundo le gusta esto. Algunos obispos aún no han integrado el cambio de perspectiva que requiere la sinodalidad. Esto también es un proceso.
Incluso este espacio hace que la honestidad sea obvia. Cuando se le preguntó acerca de esa declaración no firmada de la Santa Sede en julio pasado, Marx dice:
No creo que la declaración (del Vaticano) haya jugado un papel porque no trajo nada nuevo a la mesa.
Ninguno de nosotros quiere reemplazar al Papa, anular la ley canónica o reescribir el dogma de la Iglesia. Lo que queremos es hacer preguntas, debatir y avanzar en la discusión.
Exactamente. Desterrar para siempre la interdicción del habla y del pensamiento.
Ahora no he escrito sobre las propuestas particulares y lo que les sucedió. Si realmente desea una inmersión profunda, todos los documentos originales están en línea en inglés. No encontré lo que realmente se aprobó. Los análisis más completos de esas resoluciones relacionadas con temas LGBTQ se encuentran en el Blog New Ways del 15 y 16 de septiembre (arriba). Solo mencionaré el que es más relevante para nosotros:
“Todos los ministerios ordenados y las vocaciones pastorales en la Iglesia deben estar abiertos a las personas intersexuales y transgénero bautizadas y confirmadas que sienten un llamado propio”. Pasó, pero para entonces los obispos “ocultos” habían sido forzados a salir a la luz.
¿Quién hizo el forzamiento? Un obispo y una laica. Esto me hizo reír la primera vez que lo leí en The Tablet . Christa Pongratz-Lippitt informa que el presidente de la Conferencia Episcopal, Georg Bätzing:
y la presidenta del Comité Central de Católicos (laicos) alemanes, Irme Stetter-Karp, que encabezan juntos el praesidium “Camino Sinodal”, señalaron que el motivo de la crisis del día anterior fue que muchos de los obispos no habían participado en las audiencias y debates del “Camino Sinodal”. Ella acusó a estos obispos de ser “bloqueadores secretos”.
Bätzing anunció que a partir de ese momento la votación ya no sería anónima sino que se realizaría a mano alzada. El tiempo de uso de la palabra se alargó de un minuto a dos.
He aquí que aquellos que se habían mostrado reacios a compartir sus opiniones se adelantaron y hablaron. Bätzing reunió a los obispos por separado antes de cada votación posterior y, en un ejemplo de lo que sucede en la sinodalidad, las posiciones de todos los lados se modificaron un poco y se aprobaron. A veces el ejercicio del poder es apropiado. “Finalmente, vemos la presencia de un centro que quiere avanzar y se niega a ser polarizado”, dijo el obispo Karl-Heinz Wiesemann de Speyer, citado por Nerbollier en La Croix . El informe
de este evento con más contexto es del Servicio de Noticias Católicas que pronto se retrasará y se lamentará en NCR .
El texto original de la resolución propuesta sobre mujeres en el ministerio tiene 31 páginas. Si bien es un recurso invaluable, es demasiado largo para citarlo. Incluso la conclusión, “6. Mirando hacia atrás a la argumentación y las perspectivas, ” es demasiado largo. Esto es de la sección 6.1:
No existe una línea ininterrumpida de tradición que excluya a las mujeres del ministerio del anuncio del Evangelio. Además de declaraciones supuestamente inequívocas en la corriente principal de la tradición teológica que argumentan en contra de las mujeres, siempre ha habido desarrollos contrarios. Aportaron nuevas perspectivas y respuestas a las demandas de la respectiva época y cultura. Las mujeres estaban involucradas en esto en un grado significativo.
El nuevo enfoque de los ministerios en los textos bíblicos, y el enfoque de la igualdad fundamental de todos los fieles, significa situar la cuestión del acceso de la mujer al ministerio sacramental en el contexto de la renovación fundamental del ministerio teológico. La cuestión de la representación de Cristo debe distinguirse de la de la semejanza natural con un hombre. Jesucristo está presente cuando las personas actúan en Su Espíritu.
Los contornos de una Iglesia con equidad de género se pueden ver en lugares donde todos se ven a sí mismos como una comunidad de iguales que siguen a Jesús: en esta comunidad no hay discriminación, y ningún desequilibrio de poder es causado por cuestiones de estatus. Todos buscan la verdad como iguales. También se escuchan mujeres videntes y profetas. Las palabras de Jesús “Pero entre vosotros no será así” (Mc 10,43) son un incentivo para invertir tiempo, fuerza y resistencia en esta esperanza.
https://www.womensordination.org/blog/2022/09/17/synods-again-how-long-oh-god/
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