Sínodo alemán supera la crisis
La Cruz Sinodal que preside la cuarta sesión de las Islas Caimán Sinodales Alemanas. Foto © Synodaler Weg/Maximilian von Lachner.
Tras una jornada de crisis y nervios a flor de piel , el Camino Sinodal de la Iglesia católica en Alemania ha recuperado la serenidad necesaria para debatir y aprobar, este viernes 9, por abrumadora mayoría, otro “documento fundacional”, sobre “La mujer en los ministerios y trabajos en la Iglesia”.
Esta vez, el sí al texto votado contó con una mayoría calificada de casi el 92 por ciento entre todos los miembros del sínodo y el 81,88 por ciento entre los obispos. Consiguieron que se aprobaran pequeñas enmiendas que facilitaron el apoyo.
Para lograr este resultado, fue necesario mucho trabajo entre bastidores y una reunión entre los obispos el jueves por la noche, que fue tensa. La diferencia entre ellos era notoria. Varios hicieron público su malestar por el hecho de que los votos en contra no estuvieran justificados por las objeciones presentadas en la fase de debate del documento sobre la moral sexual (que trata de una visión teológica y pastoral de la sexualidad y la moral sexual sustancialmente alejada de lo que la Iglesia defiende oficialmente). ).
Os membros sinodais que, nesse mesmo dia, tinham abandonado os trabalhos em protesto por aquilo que foi considerado uma “falta de responsabilidade” e uma “quebra de confiança”, acabaram por voltar à sala das sessões neste segundo dia, o que foi bem acolhido Por todos.
Pero la copresidenta del Sínodo, Irme Stette-Karp, también presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes, subrayó que le gustaría ver otra actitud por parte de los obispos, en cuanto a comunicación y transparencia, apelando a aquellos que se oponen a los documentos a presentar antes de votar. Actuar de otra manera, muchas veces sin siquiera haber asistido a las reuniones intermedias o preparatorias donde debería estar, es "abusar de la confianza de las personas".
El copresidente también dijo que los temas centrales del Sínodo surgieron, en 2019, de la percepción de que correspondían a grandes preocupaciones de muchos cristianos y de la sociedad y recordó que algunos de estos temas resultaron de las recomendaciones expresas de los estudios sobre el abuso sexual en la Iglesia, en la que los obispos también tenían responsabilidades.
Finalmente, resaltó que, para la organización que representa, el tema de la mujer en la Iglesia (que se trataría poco después) era crucial y que se había apoyado en un extenso trabajo de consulta e incorporado insights, en el momento de la primera evaluación, en una sesión anterior. En ese contexto, dejó en el aire la posibilidad de que la organización abandonara los trabajos, si se repitiera el comportamiento de la minoría de obispos que imposibilitó la votación el día anterior.
Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana y copresidente del Sínodo, dijo, a su vez, que el documento inviable, por la adhesión que tuvo entre los miembros sinodales, era todavía fruto del proceso sinodal, comprometiéndose a presentarlo el Sínodo de los Obispos, la visita ad limina al Papa y las reuniones de la fase continental del Sínodo sobre la sinodalidad. También se comprometió a ponerlo en práctica en su diócesis, como cree que harán otros obispos alemanes. Se trata, a su juicio, de un documento que, sin ser el magisterio oficial de la Iglesia, es sin embargo una aportación fundamentada y madura que puede ser relevante para otras Iglesias.
El documento sobre la mujer en la Iglesia , aprobado en esta cuarta sesión del Sínodo alemán, comienza afirmando que “quedan abolidas las divisiones según el origen, el estatus y el género” en la comunidad de bautizados, que “confiesan a Jesús como el Cristo”.
También afirma que “lo que se ve en la Iglesia Católica Romana como un orden de géneros dado por Dios fue y es, más que en la sociedad en general, en gran medida cultural e históricamente determinado por la respectiva cultura predominante, y especialmente por la dinámica de su poder. político".
El documento, de unas 30 páginas, está estructurado en cinco partes. Algunos de los “desafíos de nuestro tiempo” pasan por ellos, como el abuso clerical y sexual, la violencia sexual y sexualizada contra mujeres y niñas y los peligros potenciales asociados con el cuidado pastoral y los sacramentos, así como en los trabajos de la Iglesia; el debate sobre la igualdad de género en la sociedad; las percepciones de lo humano y las relaciones entre humanos en la Biblia; mujeres en el Nuevo Testamento; modelos bíblicos de ministerio; una perspectiva histórica sobre la tradición y el papel de la mujer, entre otros aspectos de carácter más teológico.
En el Sínodo se subrayó que no existen argumentos teológicos consistentes para excluir a las mujeres del acceso a los ministerios ordenados, siempre que sientan vocación por ellos. Y la líder católica Irme Stette-Karp defendió, al respecto, que la tarea de justificar y rendir cuentas no debe recaer en quienes pretenden incluirlos, sino en quienes, de hecho, los excluyen.
Para este sábado se espera el debate y votación de otro “documento fundacional”, éste centrado en la situación de crisis de la teología y la realidad cotidiana del ministerio sacerdotal.
Aunque en los últimos años se han multiplicado las advertencias sobre el riesgo de desvío que puede desencadenar este proceso sinodal –varios cardenales, conferencias episcopales y el mismo Papa han dado señales de alerta–, quienes siguen los debates de estas sesiones sinodales pueden percibir una mayor o menor Voluntad afirmada de desarrollar este proceso sin perder la perspectiva del diálogo en el seno de la Iglesia universal y, en particular, con el Papa. Pero notamos también la presión que surge de las situaciones concretas de sufrimiento, extrañamiento y ruptura en las que se desarrolla hoy la experiencia de fe y de la Iglesia misma. Es entre responder a estas situaciones y dialogar con la comunidad más amplia que los obispos y los laicos se debaten estos días en Frankfurt.
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