La muy aclamada reforma de la Curia romana del Papa Francisco se levantará o caerá sobre las personas que elija para supervisar su implementación.
Por Robert Mickens | Ciudad del Vaticano
Publicado el 26 de marzo de 2022.
No es exactamente la revolución de la que tanta gente habla, pero podría ser un paso significativo en la dirección correcta, dependiendo de lo que suceda a continuación.El Papa Francisco sorprendió a todos la semana pasada cuando ordenó la publicación apresurada de una nueva constitución apostólica que codifica su reforma para la burocracia central de la Iglesia Católica conocida como la Curia Romana.El nuevo texto, Praedicate Evangelium ("Predicar el Evangelio"), se publicó antes incluso de que se editara correctamente. Incluye numerosos errores tipográficos e incluso al menos un error de hecho: el uso del término ahora obsoleto "forma extraordinaria del Rito Romano" (Sec. III, Art. 93).Además, el documento se emitió únicamente en italiano. Eso es inaceptable para un texto que insiste en que las personas que son contratadas para trabajar en la Curia Romana "deben reflejar la catolicidad de la Iglesia" al provenir de "diversas culturas" de todo el mundo (Sec. II, par. 10).Por orden del PapaDiversas culturas también significa diversidad de idiomas. Pero tal como está ahora, la mayoría de los católicos que viven en el Planeta Tierra no podrán leer Praedicate Evangelium hasta que se proporcionen traducciones en los principales idiomas del mundo.Los funcionarios del Vaticano no han podido dar ninguna indicación de cuándo sucederá eso realmente. Primero deben limpiar la editio typica (italiano). Sin embargo, el tiempo está de su lado. El nuevo documento no entrará en vigor hasta el 5 de junio, que resulta ser el domingo de Pentecostés.Y, finalmente, la publicación de la nueva constitución apostólica no fue anunciada con antelación, lo cual es práctica habitual para un documento de tal envergadura.Una verdadera lástima en este caso, ya que este es solo el quinto texto importante en toda la historia de la Iglesia para definir las estructuras y tareas de la Curia romana.Las razones por las que se implementó tan apresuradamente no están claras. Lo único cierto es que se hizo por orden del Papa. Nadie más tenía la autoridad para hacerlo.Un poco más que retoques, pero no tanto...Todo esto es muy desafortunado porque Praedicate Evangelium es un gran problema, tanto por razones históricas como por su contenido.La primera constitución que regula la Curia romana data del siglo XVI.Los documentos más recientes para "reformar" esta estructura del Vaticano fueron emitidos por Pablo VI en 1967 (apenas dos años después del final del Concilio Vaticano II) y por Juan Pablo II en 1988 (para "corresponder mejor a la eclesiología expuesta" por Vaticano II).Esta última edición de Francisco, que tiene 54 páginas e incluye 250 artículos, es el fruto de los esfuerzos del Papa actual durante sus nueve años en el cargo para cambiar el espíritu y renovar las estructuras del aparato del Vaticano.Su objetivo siempre ha sido hacer que la Curia Romana sea más adecuada para el alcance evangélico y ayudarlo en su ministerio como pastor principal de la Iglesia universal.El nuevo documento realmente no marca una revolución porque, francamente, la estructura básica que estableció el Papa Sixto V en 1588 permanece casi completamente intacta.Se han cambiado los nombres y competencias de ciertas oficinas o departamentos. Algunos se han fusionado, otros suprimidos. También hay algunas oficinas nuevas, también, como lo exige el paso del tiempo.Casi ninguna de estas alteraciones es una sorpresa. Francis llevó a cabo la mayoría de ellos pieza por pieza en el transcurso de los últimos años.Pero el Papa jesuita ha hecho algo más que retoques. De hecho, ha escrito algunos cambios importantes en este nuevo texto legal. Y si él y sus sucesores realmente los llevan a cabo, podría conducir a la "revolución" de la que muchos hablan.Los laicos pueden tener "roles de gobierno"El preámbulo del Praedicate Evangelium afirma que esta nueva "actualización ( aggiornamento) de la Curia debe prever ( prevedere ) la participación de laicos y laicas ( laiche e laici ) en funciones de gobierno y responsabilidad" (Sec. I, párr. 10)Dar a los laicos "roles de gobierno" en oficinas que ayudan al Papa en sus deberes pastorales para la Iglesia universal es un cambio importante.Toda institución curial cumple su misión específica en virtud de la potestad que recibe del Romano Pontífice, en cuyo nombre actúa con potestad vicaria en el ejercicio de su munus primacial. Por ello cualquier fiel bautizado puede presidir un Dicasterio u Organismo, según la competencia, potestad de gobierno y función que tengan estas entidades. (Art. II, párr. 5)Esto significa que la autoridad para gobernar en la Curia no se confiere a través de las Órdenes Sagradas, sino por delegación del Papa. En otras palabras, la persona ejerce este poder vicariamente en nombre del Romano Pontífice.Y uno supondría que el mismo principio se puede aplicar a nivel local. Un obispo debería poder delegar a un laico para que sea su "vicario" en ciertas áreas, lo que al menos un obispo (Charles Morerod OP de Suiza) ya ha comenzado a hacer.La Curia al servicio de los obispos localesOtro cambio refleja el deseo del Papa Francisco de lograr una "descentralización saludable" de la autoridad de toma de decisiones en la Iglesia Católica, otorgando más autoridad a los obispos diocesanos, especialmente a través de las conferencias episcopales nacionales y regionales .Hasta que Francisco fue elegido y comenzó a cambiar la forma en que se llevan a cabo los negocios en el Vaticano, las oficinas de la Curia romana funcionaban tradicionalmente como un puente, o más a menudo como una barrera, entre el obispo de Roma y los obispos locales.El preámbulo de Praedicate Evangelium se esfuerza por corregir eso al declarar este principio rector:"La Curia Romana no se interpone entre el Papa y los obispos, sino que se pone al servicio de ambos de la manera que conviene a la naturaleza de cada uno" (Sec. I, párr. 8).Colaboración sinodalTambién es importante tener en cuenta un tercer elemento en el nuevo documento. Así se relaciona la Curia Romana con el Sínodo de los Obispos.Probablemente sorprenderá a la mayoría de los católicos e incluso a algunos obispos, pero esta institución permanente, de la cual el Romano Pontífice es el presidente, no forma parte de la Curia.Pero, en todo caso, escuchad lo que dice la constitución apostólica:"Las instituciones curiales colaborarán, según sus respectivas competencias específicas, en la actividad de la Secretaría General del Sínodo" (Sec. III, art. 33).Un funcionario del Vaticano le confirmó a un periodista que no se trata de una redacción descuidada o un error tipográfico. El texto utiliza deliberadamente el término "Sínodo", en lugar de "Sínodo de los Obispos".Y luego dice que "el Sínodo... ofrece una colaboración eficaz al Romano Pontífice, según los modos establecidos o por establecer".Esto no es insignificante.¿El Santo Sínodo de la Iglesia Católica Romana?Sugiere que se pueden considerar más cambios para esta institución que actualmente es estrictamente un cuerpo de obispos .A lo largo de los años, Francisco ya ha dejado más espacio para los no obispos (especialmente los laicos) y les ha dado más responsabilidades (incluso cierta autoridad, como un voto deliberativo) que sus predecesores.¿Podría ser que ahora esté contemplando una revisión importante para convertirlo simplemente en "El Sínodo"? Por su mismo nombre, esto subrayaría el hecho de que este organismo ya no es propiedad exclusiva de los obispos.Cada patriarcado ortodoxo tiene un Santo Sínodo que también está compuesto por obispos. Pero la mayoría de estos órganos también incluyen un consejo mixto de laicos y sacerdotes que tienen ciertos poderes deliberativos y de gobierno, incluido el voto en la elección de su patriarca.Imagine que el Sínodo de los Obispos es renombrado como el (Santo) Sínodo de la Iglesia Católica Romana. Tal cambio está más allá del alcance o la preocupación de Praedicate Evangelium, pero la redacción elegida a propósito en este documento sugiere que allí también puede estar en marcha una reforma adicional.Fase II: elección de personas para implementar la reformaHasta ahora solo estamos hablando de palabras en una página: directivas, principios y algunas modificaciones estructurales. Se debe considerar la publicación de la constitución apostólica como la Fase I de la reforma de la Curia romana.Tan esencial como esto es (o fue), la próxima fase será aún más crucial y determinará cómo se implementa realmente esta reforma.La Fase II se refiere a las personas que el Papa Francisco ahora pone a cargo de los tribunales, las oficinas financieras y los "dicasterios" (esa extraña palabra griega que eligió para llamar a las entidades que alguna vez fueron conocidas como congregaciones y consejos pontificios) que componen la Curia.Su próxima ronda de nombramientos será extremadamente importante.Debe encontrar personas que estén 100% de acuerdo con la visión de la Curia que ha explicado en Praedicate Evangelium. Y deben estar igualmente comprometidos con el tipo de Iglesia misionera dinámica que él presenta en Evengelii gaudium , el modelo de este pontificado.Los nuevos candidatos para los puestos más altos en el Vaticano, y especialmente aquellos en el segundo y tercer nivel de gobierno, deben tener la determinación, la voluntad y la energía para implementar la reforma.Francis tiene la oportunidad de hacer una gran cantidad de cambios de personal significativos de inmediato.Generar esperanzas y establecer el tono adecuadoEl jefe de la Penitenciaría Apostólica y los prefectos de siete de los 16 dicasterios -los de doctrina, obispos, Iglesias orientales, órdenes religiosas, ecumenismo, desarrollo humano y la nueva oficina de cultura y educación- ya tienen 75 años o más ( o lo será en los próximos meses). La mayoría serán reemplazados.Varios dicasterios también necesitarán nuevos secretarios, los funcionarios de segundo rango más alto que básicamente supervisan las operaciones diarias de estas oficinas. Algunos ya han llegado a la edad de jubilación, mientras que otros llevan más de diez años en sus cargos.Al igual que la constitución apostólica anterior, este nuevo texto dice que los funcionarios de la Curia normalmente cumplen un mandato de cinco años, que puede renovarse por otros cinco años.Pero ninguno de los documentos establece un límite en una cantidad de esos términos. Esto ha llevado a que algunos funcionarios pasen toda su vida en el Vaticano.Francisco necesita establecer el tono desde el principio de su reforma y demostrar que esta disposición no seguirá siendo tratada como letra muerta. También debe actuar rápidamente para asegurarse de que otras disposiciones en Praedicate Evangelium se pongan en marcha correctamente, porque no hay garantía de que su(s) sucesor(es) lo hagan.El Papa ha levantado la esperanza de muchos católicos con la Fase I de su reforma del Curial Romano.Que esas esperanzas se cumplan o se desvanezcan depende de lo que suceda realmente en la Fase II.Sígueme en Twitter @robinrome
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