A medida que el proceso sinodal avanza hacia una fase continental mal definida, los laicos deben asegurarse de que sus preocupaciones estén en los documentos que finalmente se envían a Roma.
Por Jon Rosebank y Penélope Middelboe | Reino Unido
El proceso sinodal del Papa Francisco ha sido, todo el tiempo, un proceso opaco.Como escribe el teólogo Tom O'Loughlin, algunos la han imaginado como una democracia representativa, otros como nada más que un escaparate y la mayoría como una mezcla desordenada que solo se aclarará con el tiempo.Muchos de nosotros hemos visto a feligreses bien intencionados editorializando informes parroquiales. Imaginamos muchas filtraciones en los comités diocesanos. La casi casi unanimidad de lo que sobrevivió a nivel diocesano es, por lo tanto, notable.La experiencia de los católicos ingleses y galeses es instructiva.El foro internacional católico laico Root & Branch ha llevado a cabo un análisis de contenido formal de las 22 declaraciones sinodales diocesanas. Muestra que más de las tres cuartas partes piden sacerdotes casados; El 91% exige que las mujeres sean ordenadas. El 95% pide la reforma del derecho canónico, en un caso en línea con la declaración de derechos humanos de la ONU.Todas las diócesis pidieron una mayor inclusión de los católicos LGBTQ+ y sistemas transparentes de protección, auditoría y escrutinio. Cada diócesis dejó en claro que el abuso clerical anulaba la autoridad de la jerarquía como árbitro en asuntos morales.La mayoría silenciosa de forrajes conservadores e indiferentes resulta ser un mito. Los laicos ingleses y galeses exigen un cambio radical con una voz notablemente unida.Empiezan las dificultadesMuchos de nosotros hemos sido testigos de consultas corporativas de este tipo y sabemos que rastrear la opinión es fácil, pero aprovecharla para cambiar es extremadamente difícil.Las provincias católicas ahora reducen los informes diocesanos a síntesis provinciales y la metodología queda a discreción de los obispos. Y aquí empieza la dificultad.La Síntesis Nacional Española fue acordada por una asamblea de 600 en Madrid. El inglés y el galés fue redactado a puerta cerrada por un comité cuidadosamente seleccionado de nueve, cada uno de ellos empleado por diócesis o instituciones católicas.El resultado es predecible.La síntesis española afirma que “el autoritarismo en la Iglesia… con sus correspondientes consecuencias –clericalismo, poca participación en la toma de decisiones, desapego de los fieles laicos– es una de las principales críticas que aparece en las aportaciones de los grupos sinodales”.Alrededor del 95% de las diócesis inglesas y galesas pidieron que los líderes de la Iglesia rindieran cuentas. Pero el comité inglés y galés de nueve susurró solo que "los informes [diocesanos] esperan un 'nuevo estilo de liderazgo'".El mismo equipo también chirría casuísticamente que "la mayor parte del discernimiento sobre la valoración de las mujeres no se centró en la ordenación". ¡La pura verdad es que el 91% de los informes diocesanos pedían que las mujeres fueran ordenadas!La Síntesis Nacional Irlandesa ofrece otro contraste. Comienza con la declaración directa de que "el abuso físico, sexual y emocional y su ocultación por parte de la Iglesia en Irlanda se describió como 'una herida abierta'".A continuación, afirma sin rodeos que "rendición de cuentas, transparencia, participación, compartir, buen gobierno... son todas palabras clave utilizadas para expresar las esperanzas de los participantes sobre el futuro de la Iglesia en Irlanda en lo que respecta al liderazgo".Luego agrega que "el liderazgo corresponsable debe estar integrado en todos los niveles". Y continúa informando "llamadas de jóvenes y mayores para el celibato opcional, sacerdotes casados, sacerdotisas, y el regreso de aquellos que habían dejado el sacerdocio para casarse".Estas son páginas de refrescante honestidad.Mientras tanto, los obispos ingleses y galeses han emitido una nueva "reflexión" sobre su Síntesis Nacional. Admiten que "algunos han expresado su preocupación sobre cómo se ejerce el poder en la Iglesia".Pero las mujeres son mencionadas de pasada como catequistas, acólitas y lectoras o como valiosas dotes para "renovar el dinamismo misionero de la Iglesia a nivel local". El sacerdocio y el diaconado no se mencionan en absoluto.El discernimiento no está reservado solo a los obisposLo que podemos detectar son los sonidos apagados de los obispos que se esfuerzan por sofocar el coro alegre de renovación que surgió de los laicos.Las señales de advertencia estuvieron allí desde el principio. En la primera página del documento de los obispos ingleses y galeses que establece el proceso sinodal, hay un párrafo revelador titulado "la importancia del obispo".De sí mismos, los obispos afirman que "suyo es el carisma del discernimiento" (énfasis nuestro).La arrogación del artículo definido delata el error. En la enseñanza católica, los obispos no tienen un carisma especial de discernimiento, sino que sólo disciernen en el contexto de la Iglesia en su conjunto. Ahora estamos siendo testigos de lo que sucede cuando se ignora esta enseñanza.El Papa Francisco ha señalado repetidamente este punto.“Como parte de su misterioso amor por la humanidad, Dios dota a la totalidad de los fieles de un instinto de fe —sensus fidei— que les ayuda a discernir lo que es verdaderamente de Dios”, ha dicho.Pero no sólo Francisco."El discernimiento se realiza a través del sentido de la fe, que es un don que el Espíritu da a todos los fieles... La Iglesia, por tanto, no realiza este discernimiento sólo a través de los pastores... sino también a través de los laicos", dijo Juan Pablo II. II.Y Pablo VI señaló que "los fieles, en unidad con los obispos y el Papa, participan en el discernimiento de la verdad gracias al Espíritu Santo".La división entre Ecclesia docens (Iglesia que enseña) y Ecclesia discierne (Iglesia que aprende) ha desaparecido formalmente.En su documento de 2014, Sensus Fidei in the Life of the Church , la Comisión Teológica Internacional respalda el principio de que todo el Pueblo de Dios comparte el consenso fidelium, un sentido de la verdadera doctrina.Son, como señaló el Papa Francisco en 2015, refiriéndose a Lumen Gentium, "infalibles ' in credendo' (infalibles en creer)".De ello se sigue que si, a través de los bautizados, el Espíritu llama al cambio, incluso en materia de doctrina, no corresponde a los obispos taparse los oídos.Cualquiera que sea la intención inicial del proceso sinodal del Papa Francisco, si la indisciplina del Espíritu ha estado obrando, entonces nada está descartado.Como dijo sor Nathalie Becquart, subsecretaria de la secretaría del Sínodo de los Obispos en Roma, sobre el proceso: "No tenemos idea de dónde terminará".Pero alejémonos por un momento de la teología latinizada y abordemos esta cuestión históricamente."Por sus frutos los conoceréis"Difícilmente se discute que el manejo de los obispos del abuso sexual clerical plantea una profunda pregunta sobre su capacidad de discernimiento.Cualquiera que sea la teoría apostólica, en la práctica los obispos no han mostrado sano juicio. Pero lo que no hemos reconocido suficientemente es que este fracaso es un patrón constante y de largo plazo.A fines de 1941, una trabajadora social laica llamada Dra. Margarete Sommer les dio a los obispos alemanes detalles precisos de las masacres de judíos del Sonderkommando nazi. A principios del año siguiente, Sommer transmitió información sobre las condiciones en los guetos.Más tarde, en 1942, un laico y un oficial de las SS dieron a los obispos alemanes los hechos sombríos sobre el exterminio masivo en el campo de exterminio de Belzec. No puede haber ninguna duda de que los obispos católicos alemanes sabían sobre el Holocausto. No hicieron nada.Una carta de apoyo, la Carta Colectiva, emitida por los obispos españoles el 1 de julio de 1937 en apoyo de la insurgencia franquista a fines de la década de 1930, con pleno conocimiento de los asesinatos en masa que estaba cometiendo, fue traducida, distribuida en todo el mundo y firmada por 900 obispos en 32 países.Informaron a Roma que el levantamiento fue "providencial".Los obispos españoles formaron entonces una alianza, el llamado "catolicismo nacional", con la represión de Franco que duró hasta que fue rota por los sacerdotes-trabajadores parroquiales radicales, los curas rojos, en la década de 1970.Los obispos católicos apoyaron de manera similar las dictaduras en Italia, Checoslovaquia, Hungría y Argentina. En Nicaragua, Uruguay y Paraguay los laicos católicos apoyaron el cambio, pero los obispos se opusieron.Un análisis de contenido de más de 12 000 columnas en publicaciones oficiales de 2014 a 2019, realizado por investigadores de la Universidad de Creighton en Omaha, muestra que los obispos católicos de EE. UU. se distancian sistemáticamente de enfrentar el cambio climático.Los investigadores concluyen, refiriéndose al llamado del Papa Francisco al cambio ambiental , "Las comunicaciones diocesanas de los obispos católicos han apagado colectivamente la chispa de Laudato Si... la Iglesia católica estadounidense se involucra sutilmente en el negacionismo climático".Estamos familiarizados con el horror de las Lavanderías de la Magdalena en el incipiente Estado Libre de Irlanda.Con la reciente visita de los papas a Canadá y su disculpa, somos más conscientes de cómo los obispos canadienses supervisaron de manera sorprendente el secuestro de niños de las Primeras Naciones y su encarcelamiento en escuelas residenciales.Muchos de estos, como los hijos de madres solteras en Irlanda, terminaron en tumbas anónimas.Se dice que Juan Pablo II hizo más de cien disculpas por los errores cometidos por la Iglesia Católica, desde la participación en la trata de esclavos hasta la discriminación que enfrentan las mujeres.Las tentaciones del "zeitgeist"Los teólogos han discutido desde el Vaticano II sobre si el clero difiere en esencia, naturaleza o grado de los laicos.Pero la historia habla más claro.No es posible, frente a su rosta destrozada, afirmar que los obispos católicos han mostrado un rastro perceptible de discernimiento.Como cuestión de hecho histórico, los laicos han resultado con demasiada frecuencia haber discernido más hábilmente que los obispos.Como historiadores, podríamos tratar de excusar algo de esto. Los obispos eran, después de todo, criaturas de su tiempo, engañados por los discursos de su época.Como señala el obispo de Shrewsbury, Inglaterra, en su carta que acompaña a su informe sinodal diocesano: "Necesitamos entender el mundo y las corrientes de su pensamiento... reconociendo que el espíritu de nuestro tiempo ( zeitgeist ) puede engañarnos para abrazar lo que solo parece ser bueno".De hecho así. Los obispos se han mostrado repetidamente vulnerables a las tentaciones del espíritu de la época.Su fracaso histórico está subrayado por un contraste sorprendente, el correlato de lo que ahora está ocurriendo en el Proceso Sinodal.De 1974 a 1990 se derrumbó una serie de regímenes autoritarios en América del Sur, España, Portugal y Europa del Este, así como en África y el Pacífico Sur. Sorprendentemente, tres cuartas partes de estos países eran católicos."Fue", escribe el historiador Samuel Huntington, "abrumadoramente una ola católica".En Polonia fue Karol Wojtyła, entre otros, quien lideró la lucha contra el autoritarismo.Como proclamaría el Papa Juan Pablo II, "Al mensaje del Evangelio... pertenecen todos los problemas de los derechos humanos; y si democracia significa derechos humanos, pertenece también al mensaje de la Iglesia".En la encíclica social Centesimus Annus de 1991 , defendió extensamente la democracia liberal. En Brasil, Chile, Guatemala, El Salvador y México, después de la conferencia de Medellín de 1968, mártires como Oscar Romero y jesuitas como Jorge Bergoglio predicaron la liberación.En Filipinas, la valiente oposición del cardenal Jaime Sin desempeñó un papel central en la caída del primer régimen de Marcos. En Timor Oriental fue el obispo Carlos Ximenes Belo.Lo que estamos presenciando es una Iglesia que es aquí liberal, allí dictatorial, los obispos mecidos por los vientos de la historia, lo contrario de profético. En el peor de los casos, es literalmente asesino.En el mejor de los casos, vemos a obispos católicos inspiradores que adoptan con entusiasmo exactamente la retórica de la compasión por sus semejantes, mujeres y hombres, que ahora suena alto y claro a través de las voces sinodales laicas de todo el mundo.Repudiarlo, como algunos obispos parecen dispuestos a hacer, como mero liberalismo laico, es una falta de percepción del Espíritu Santo en acción. Sería un acto de ceguera histórica que O'Loughlin llama "un pecado eónico".Sesenta delegados audaces en el Consejo Plenario de Australia en Sydney el 6 de julio de 2022 protestaron en silencio cuando los obispos decidieron no votar sobre la moción que pedía la consideración del ministerio de las mujeres como diáconos y la representación adecuada de las mujeres en el gobierno de la Iglesia.Los obispos escucharon (algo) y su documento final, atenuado, establece tentativamente que trabajarán para presentar mujeres diáconos si la Iglesia Universal vota a favor.El proceso sinodal ahora avanza hacia una fase continental mal definida antes de que los documentos sean enviados a Roma. La pregunta es si los laicos en todas partes necesitan oponerse antes de que su inspiración sea barrida bajo una espesa alfombra episcopal.Este es un momento histórico y las lecciones de la historia se mezclan de manera escalofriante.Jon Rosebank , un predicador laico metodista acreditado antes de convertirse al catolicismo, es un antiguo miembro del New College (Oxford) y productor ejecutivo de la BBC. Penelope Middelboe es escritora, historiadora y exdirectora ejecutiva de una organización benéfica que es miembro del equipo central del foro Root & Branch. Ambos coautores son historiadores.
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