Por Paul Baumann | Estados Unidos
Siempre es interesante ver lo que el New York Times elige publicar sobre el catolicismo en sus páginas de opinión. Es especialmente interesante ver las cosas que elige publicar por parte de católicos conservadores o tradicionalistas .
He escrito antes sobre Matthew Walther, colaborador de varios medios conservadores y editor de Lamp , una revista literaria católica orgullosamente "ortodoxa". Uno de sus artículos para el Times trataba sobre por qué la política estadounidense necesita la enseñanza social católica.El líder provocador defendió a los editores de Triumph , una revista católica "decididamente reaccionaria", por abrazar el movimiento Black Power de la década de 1960.Los disturbios, explicó Triumph , fueron una respuesta comprensible al "terror que siempre persigue a los hombres que se enfrentan a la falta de sentido". También fue una respuesta comprensible a la "tiranía sin alma del liberalismo secular" por parte de aquellos que "anhelan hacer contacto con lo divino".En otro artículo para el Times (" Derrotar a Roe interrumpirá mucho más que el aborto. Puedo vivir con eso "), Walther advirtió a sus compañeros pro-vida que la muerte de Roe traerá consigo el nacimiento de muchos niños no deseados cuyas vidas ser vivido en la "miseria absoluta".Pero para un católico de convicción inquebrantable, eso no es razón para ser tímido.
"Lo que es correcto es muy raramente lo que es conveniente", concluyó Walther.El esfuerzo más reciente del Times para dar una idea de cómo piensan los católicos tradicionales proviene de Julia Yost, editora principal de First Things . El artículo de opinión de Yost se titula " El club más popular de Nueva York es la Iglesia Católica ".Ella describe una "escena" de Manhattan frecuentada por jóvenes artistas e intelectuales católicos curiosos e impulsada por "una red de podcasts y publicaciones emergentes".A diferencia de los "eclesiásticos de alto rango", que erróneamente tratan de "hacer que el catolicismo sea apetecible para la modernidad", estos católicos nacientes son "más transgresores que progresistas".La tiranía desalmada del liberalismo secular está una vez más en el banquillo. "Los motivos reaccionarios son elegantes: sombreros de Trump y vestidos de 'tradwife', sentimientos monárquicos y antifeministas".Estos neoyorquinos a la moda, como todas las vanguardias, se rebelan contra la "banalidad" de la carrera y las presiones de los compañeros.“No hay problema en el mundo que tres Avemarías no puedan solucionar”, dice uno de ellos. "Sin infierno, sin dignidad", dice otro.Juguetear con las cuentas del rosario, la "parafernalia de la clase baja", es una forma de rechazar las demandas de la meritocracia mientras se muestra solidaridad con las clases bajas.Incluso si algunos de estos "escenógrafos" están fingiendo, todavía están dando un paso en una dirección trascendente. "La iglesia ha adoptado durante mucho tiempo la teatralidad y da la bienvenida a los conversos con motivos distintos al puro celo religioso", señala Yost."Es un acto propiamente religioso observar las formas de la fe incluso en ausencia de una creencia perfecta". A pesar de sus excesos e insuficiencias, Yost argumenta que esta "escena" tiene "la oportunidad de revitalizar la iglesia para los estadounidenses jóvenes y educados".El ritual requiere constancia, no tendencias caprichosasYost no se equivoca sobre el valor del ritual religioso en ausencia de una fe perfecta. Como explicó el teólogo Paul Newman (interpretando a un abogado irlandés alcohólico de Boston) en El veredicto , "En mi religión, dicen: 'Actúa como si tuvieras... fe, y se te dará fe'".Pero soy menos optimista que Yost sobre la probabilidad de que tal tendencia contracultural edifique la Iglesia. Si el catolicismo ha abrazado durante mucho tiempo la teatralidad, también la ha domesticado y convertido en rutina. Y por una buena razón: el ritual requiere constancia, no tendencias caprichosas.Los hipsters tradicionalistas de Yost me recuerdan un poco a las memorias de Richard Gilman Faith, Sex, Mystery , un libro que reseñé para Commonweal hace un eón. Gilman fue un distinguido crítico de teatro y profesor durante mucho tiempo en la Escuela de Drama de Yale.Se convirtió al catolicismo cuando tenía veinte años, fascinado por las sólidas afirmaciones filosóficas de la Iglesia y los éxtasis de "quería besar a un leproso" de su directora espiritual, una ex actriz a la que llama "monja secular".Trabajó en la revista de arte católica Jubilee durante cuatro años antes de convertirse brevemente en crítico de teatro de Commonweal .Pasando a Newsweek y The Nation , se deshizo de la confusión y las decepciones de su juventud, así como de su fe recientemente adquirida. Su enamoramiento con el catolicismo duró unos seis años.A medida que su carrera avanzaba y su vida sexual y familiar se resolvía, el catolicismo "parecía irrelevante". El drama era lo que realmente buscaba, y descubrió que era mejor tomarlo directamente sin las cuentas del rosario.El catolicismo puede parecer exótico, especialmente para los jóvenes que buscan sentido y comunidad en un mundo mayormente secular que ofrece poco de ambos.Pero una visión demasiado romántica de la Iglesia es frágil. Por supuesto, hay realidades maravillosas y arrebatadoras reveladas por los rituales, las disciplinas y las enseñanzas de la Iglesia.Pero las realidades más profundas y sustentadoras del catolicismo a menudo se encuentran debajo de las superficies y más allá de las disciplinas; son místicos, es decir, ocultos.Aquellos que buscan un refugio de la banalidad pronto pueden verse decepcionados por la cotidianidad de la fe. Como nos recuerda la teóloga Karen Kilby, el "hermoso y ordenado ideal" de la verdad y la vida cristianas también debe incluir "pensar en el aburrimiento, los conflictos, las insuficiencias, la mera cotidianidad que marca gran parte de la experiencia de ser de la mayoría de los cristianos". ser cristiano y estar en comunidad con otros cristianos".A veces me pregunto si el Times publica artículos de opinión como los de Yost y Walther solo para confirmar los prejuicios de sus lectores escépticos, para brindarles un poco de "lectura de odio", como lo llaman los niños, en lugar de explicar una religión que desafía a muchos. supuestos y valores contemporáneos.No estoy cuestionando las convicciones de estos escritores católicos tradicionalistas, pero les recordaría a ambos que, si bien la provocación puede ser un buen periodismo, rara vez tiene éxito como evangelizador.
Paul Baumann es el escritor principal de CommonwealEste artículo apareció por primera vez en la revista Commonweal
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