“Todo diálogo es un proceso de conversión”

Una pastora protestante habla sobre la sinodalidad en la tradición de la Reforma y cómo ve los esfuerzos del Papa Francisco para llevar el proceso sínodal a la Iglesia Católica Romana.

Para la pastora Anne-Laure Danet, “la cuestión de la sinodalidad toca todas las tradiciones cristianas”. (Foto de BRUNO LEVY para LA CROIX)

Por Florencia Châtel | FranciaAñadir a tus historias favoritasPublicado el 22 de enero de 2022.Anne-Laure Danet no es la típica mujer que va a la iglesia.Ella es en realidad un pastor. Y también es responsable de las relaciones con las Iglesias cristianas en la Federación protestante francesa (FPF).Danet es lo que se conoce como ecumenista. Ha estado participando en el diálogo intereclesial durante unas tres décadas.En esta entrevista exclusiva con Florence Chatel de La Croix , ella explica la experiencia de sinodalidad de la tradición protestante y cómo podría ayudar a los católicos a enriquecer su propia comprensión de "caminar juntos".La Croix: La sinodalidad está en el ADN de los protestantes. ¿Qué significa para ti?Anne-Laure Danet: Es una organización de la Iglesia. Para los protestantes, la Iglesia es ante todo un acontecimiento. Surge de la proclamación de la palabra de Dios a través de la predicación y los sacramentos (bautismo y Cena del Señor).El culto tiene un lugar central porque es un lugar de renovación donde se escucha esta palabra. El párroco tiene esta función de predicar y administrar los sacramentos al servicio de la Iglesia. Los pastores no tienen un estado de vida que los diferencie como el sacerdote en la Iglesia Católica.La vida de la Iglesia es cosa de todos, por eso estamos organizados según un sistema presbítero-sinodal.Cada tema se estudia primero en la iglesia local y luego se trabaja en el sínodo regional, si lo hay, como en Francia, y luego en el sínodo nacional.En estas asambleas, un pastor tiene el mismo lugar que un laico, y un cuidadoso equilibrio permite que toda la Iglesia esté representada.Finalmente, el concepto de autoridad no es unilateral. Tanto la Iglesia como el Sínodo se refieren a la única autoridad de Dios.Por eso siempre hay un ida y vuelta. Hablamos de una autoridad circular, compartida.¿Cómo ve el Sínodo de la Iglesia Católica?Este Sínodo es una oportunidad increíble.Las fuertes conmociones producidas por el informe de la Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia (CIASE) y por la crisis sanitaria han causado sufrimiento entre el pueblo de la Iglesia Católica y el clero. Siento en muchos fieles una gran expectación, un deseo de cambio.Esta cuestión de la sinodalidad afecta a todas las tradiciones cristianas. Creo que podemos trabajar juntos en este tema para enriquecernos mutuamente.Nuestra experiencia protestante no se presenta como un ejemplo, pero puede contribuir aportando alguna ayuda a la reflexión. No olvidemos que el desafío es permitir que cada creyente se haga adulto en la fe y comparta la buena nueva de Jesucristo con los demás.Para mí, este es un tema fuerte de oración porque creo que donde las cosas están atascadas, Dios abre posibilidades.Ha estado involucrado en el diálogo ecuménico durante unos treinta años. ¿Cuál es el estado de este diálogo hoy, especialmente entre protestantes y católicos?Ha avanzado considerablemente. Entre católicos y protestantes hemos tratado todos los temas.Todavía hay tres en los que estamos en un callejón sin salida: tenemos diferentes interpretaciones y definiciones de la Iglesia, y por lo tanto de los ministerios y la Eucaristía.Para abordar estos temas de una manera nueva, estamos en una fase de renovación de los métodos de diálogo.¿Cuáles son estos nuevos métodos?Un método que ha dado sus frutos es el del consenso diferenciado. Notamos diferencias, pero estas no son separativas. Y estamos de acuerdo en elementos comunes que son lo suficientemente fuertes como para decir que compartimos lo esencial.Fue así como luteranos y católicos pudieron firmar la declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación en 1999, que fue el punto de quiebre de la Reforma. Luego fue firmado por los reformados, los anglicanos y los metodistas.Hoy se trata de darla a conocer en nuestras iglesias locales porque, si proclamamos la misma salvación, nada nos impide hacer, por ejemplo, la catequesis juntos.Otro método es el ecumenismo receptivo. Hasta ahora, cada uno de nosotros ha explicado su posición al otro. Vimos las diferencias y los puntos en común; buscamos las convergencias y explicamos las divergencias.De ahora en adelante, en lugar de explicar mi posición, comienzo por escuchar al otro, preguntándome qué tiene de fuerte esa posición, cuál es la especificidad, la riqueza de su tradición.A veces no son las diferencias las que nos separan, sino los acentos. Al escuchar al otro, cuestiono mi propia tradición: ¿qué me falta que el otro haya logrado desarrollar?Por supuesto, no se trata de copiar y pegar, sino de adaptar, de traducir lo que entiendo de la tradición del otro a la mía. De este modo, puede producirse cierta porosidad, incluso dentro de cada Iglesia donde hay sensibilidades diferentes.Finalmente, un método muy interesante es el de la curación de recuerdos. Durante mucho tiempo, los protestantes se definieron como contrarios a los católicos.Con motivo del 500 aniversario de la Reforma, un trabajo de memoria dio como resultado un texto titulado "Del conflicto a la comunión", en el que católicos y protestantes escribieron una historia común de la Reforma.No podemos cambiar la historia, pero la forma en que la contamos puede conducir a una relación más tranquila.Mencionas cierta porosidad. Para que haya diálogo, ¿debe haber impregnación o desplazamiento?Todo diálogo es un proceso de conversión en el sentido evangélico del término: un cambio de rumbo.Cuando salgo de ella, ya no soy el mismo. Veo a la otra persona de manera diferente. Ya no es alguien que voy descubriendo, sino alguien que conozco con quien podré compartir y seguir adelante.Cuando era pastor en el distrito 14 de París, trabajé mucho con un amigo sacerdote católico. Un día, cuando hablábamos de nuestra relación con María, me explicó por qué necesitaba rezarle. Esto me permitió comprender, no adherirme.Cuando nos juntábamos, rezábamos juntos el Padre Nuestro y él también rezaba a María.Veo estos pequeños cambios aún más en la lectura común de la Biblia. Estoy desarrollando una versión ecuménica de la lectio divina , el método de lectura meditativa de la Escritura recibido de los católicos.Cuando confiamos unos en otros y en el texto, algo sucede. De repente, una palabra llega para impactar mi vida e iluminar mi día.Estos estallidos de resurrección me hacen pensar y ser diferente. Me ayudan a hacer compromisos en mi vida.Estamos en la semana de oración por la unidad de los cristianos. ¿Por qué es necesario este tiempo?Uno de los desafíos del ecumenismo es la "plena comunión", es decir, reconocerse unos a otros como Iglesia de Jesucristo. Esta semana nos recuerda que todavía estamos divididos.Esto es sufrimiento.Orar juntos es esencial, dialogar en la confianza es una fuerza para vivir mejor nuestra fe y compartir con nuestros contemporáneos nuestra alegría de creer.La vida cristiana se trata de impulso, por lo que las reformas son buenas y nos permiten volver a centrarnos en lo esencial.En la Biblia, la palabra "crisis" designa una encrucijada. Se trata de discernir el rumbo a tomar, para convertirlo en un momento propicio.

Read more at: https://international.la-croix.com/news/religion/all-dialogue-is-a-process-of-conversion/15516