Dos documentos del Vaticano del último medio siglo forman la base de la postura oficial de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres en la actualidad. La primera, una declaración de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Inter Insigniores , fue emitida en 1976 con la aprobación del Papa Pablo VI. El último de los dos documentos es la carta apostólica de 1994 del Papa Juan Pablo II, Ordinatio Sacerdotalis . Si Inter Insigniores fue la cristalización del argumento oficial contra las mujeres sacerdotes en los años posteriores al Concilio Vaticano II, entonces Ordinatio Sacerdotalispretendía ser la declaración final sobre el tema. Y aunque la carta apostólica de 1994 ha demostrado estar lejos de ser la última palabra sobre el tema, sigue siendo la política oficial fuera de Roma.
Curiosamente, si bien es el más conocido de estos dos documentos, la breve carta del Papa Juan Pablo II de 1994 no incluye mucha información o razonamiento nuevos más allá de los incluidos en la declaración de 1976, a la que se basa en referencias abundantes y regulares. La notoriedad de la Ordinatio Sacerdotalis entre los católicos de hoy proviene seguramente de su frase final citada con frecuencia: “Declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”. Y, sin embargo, es la lógica del documento anterior lo que está detrás de esta confiada declaración. Así que pasemos al contexto y contenido de Inter Insigniores.
Primero, el contexto. Como joven sacerdote en Italia, Giovanni Battista Montini, el futuro Papa Pablo VI, había sido un admirador del gran reformador francés Jacques Maritain y su “humanismo integral”, un concepto teológico que serviría de base para el movimiento de la democracia cristiana liberal. visto en toda Europa y las Américas a mediados del siglo XX ( McGreevy ). Como argumenta John T. McGreevy, la Iglesia católica de la década de 1960 en adelante estaba, al menos según algunas definiciones, comprometida con la democracia liberal. No es de extrañar que, una vez en el Vaticano, la agenda de Pablo VI estuviera en sintonía con el creciente llamado a favor de un mayor papel de la mujer en la sociedad, un llamado que se escuchó con fuerza en las sociedades liberales y democráticas de la época. En el documento de clausura del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes(1965), Paul llamó a todos los ciudadanos a tomar parte activa en los asuntos públicos. “Donde aún no lo han ganado”, escribió, “las mujeres reclaman para sí una equidad con los hombres ante la ley y de hecho” . Pero así como la iglesia se volvió con un pie hacia los principios de la igualdad y la democracia liberal, el otro pie se mantuvo firme en contra de la ordenación de mujeres.
Fue en el contexto de un surgimiento mundial de energía por los derechos de la mujer, el momento histórico que dio origen a organizaciones como la Conferencia de Ordenación de Mujeres, que la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la guía de Pablo VI, emitió Inter Insignioris. La Congregación, bajo la dirección del entonces arzobispo croata Franjo Seper, de setenta años, decidió que era hora de proporcionar una declaración formal “sobre la cuestión de la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial”. Los derechos de la mujer estaban en el centro de los debates públicos en todo el mundo. En 1975, las Naciones Unidas llevaron a cabo la primera Conferencia Mundial sobre la Mujer en la Ciudad de México. Ese mismo año, Pablo VI intercambió cartascon el Arzobispo de Canterbury, Donald Coggan, expresando su preocupación por la reciente apertura de la Comunión Anglicana a la ordenación de mujeres sacerdotes en algunas de sus provincias y los efectos que tendría en las relaciones entre ambas instituciones.
Con este contexto en mente, consideremos ahora el contenido del argumento del Vaticano de 1976 contra la ordenación de mujeres, que a través de la carta apostólica del Papa Pablo de 1994 sigue siendo el fundamento del razonamiento de la Iglesia sobre el tema. Después de un preámbulo que promociona la buena fe a favor de las mujeres de los Papas Juan XXIII y Pablo VI, Inter Insignioris presenta el argumento familiar de que, si bien las mujeres y los hombres son iguales, sus "roles respectivos" son diferentes. El documento se construye en torno a seis argumentos, que se desarrollan de la siguiente manera:
- La Tradición Constante de la Iglesia: Aquí, los autores argumentan que desde la decisión de Jesús de llamar solamente a hombres para ser Apóstoles, la Iglesia Católica no ha ordenado mujeres (excepto por “algunas sectas heréticas en los primeros siglos”). En esta sección, también obtenemos la admisión extrañamente contradictoria de que los padres de la Iglesia a menudo decían cosas sexistas, pero que esas creencias “apenas tenían influencia en su actividad pastoral”.
- La Actitud de Cristo: El argumento en esta sección es que Jesús regularmente se apartó de la ley Mosaica para afirmar la igualdad de la mujer, pero eligió no hacerlo cuando llamó a los Doce al sacerdocio. También recibimos una cita del Papa Inocencio III (en el cargo 1198-1216), asegurándonos que el Señor no había confiado a las mujeres “las llaves del Reino de los Cielos”. Está claro que debemos reverenciar las palabras del Papa del siglo XIII sobre este asunto, pero también debemos celebrar sus victorias sangrientas sobre los musulmanes y otros cristianos durante la Cuarta Cruzada y el saqueo de la Constantinopla bizantina, un acto que Juan Pablo II se disculpó formalmente en 2001?
- La Práctica de los Apóstoles: Esta sección argumenta que las mujeres desempeñaron un papel importante en los primeros años de la Iglesia, pero nunca ocuparon un cargo ordenado. Si bien no soy un experto en el funcionamiento de la Iglesia primitiva, docenas de historiadores y teólogos serios han publicado pruebas y análisis que muestran que, de hecho, hubo mujeres ordenadas en los primeros siglos. La fuente principal de lectura de 2011 de Kevin Madigan y Carolyn Osiek, Mujeres ordenadas en la iglesia primitiva: una historia documental es un excelente lugar para comenzar.
- Valor Permanente de la Actitud de Jesús y los Apóstoles: Esta sección pretende refutar los desafíos a los argumentos número uno y dos (ver arriba). Esencialmente, si los Apóstoles y Jesús, quienes regularmente rompieron con la Ley Mosaica para incluir a las mujeres, no eligieron mujeres para predicar el Evangelio, entonces esta debe haber sido la voluntad de Dios. La sección cuatro también afirma que si bien la Iglesia puede modificar la práctica de otorgar y recibir sacramentos, no puede alterar la sustancia de un sacramento.
- El sacerdocio ministerial a la luz del misterio de Cristo: Esta es la sección sobre esencialismo de género. Concluye que los católicos se confundirían si vieran a una mujer impartiendo Misa, porque “sería difícil ver en el ministro la imagen de Cristo. Porque Cristo mismo fue y sigue siendo un hombre.”
- El sacerdocio ministerial ilustrado por el misterio de la Iglesia: Esta sección argumenta que “la Iglesia es una sociedad diferente de otras sociedades” en su estructura y función. La Iglesia, como se describe aquí, es cualquier cosa menos la institución liberal y prodemocrática que el Vaticano vino a apoyar durante la Guerra Fría. “[E]l sacerdocio no forma parte de los derechos del individuo”, dice el documento del Vaticano. En otras palabras, no todos, por el hecho de ser católicos, tienen derecho a ser ministros ordenados. Es comprensible que las mujeres, según el documento, confundieran el movimiento feminista pro-derechos de la década de 1970 como un llamado a romper el techo de vidrieras. En cambio, “las mujeres cristianas deben tomar más plena conciencia de la grandeza de su misión”.
Casi dos décadas después de la publicación de este documento, la Ordinatio Sacerdotalis de Juan Pablo lo convirtió en una declaración afirmativa, y en las décadas siguientes ni Benedicto ni Francisco cuestionaron la enseñanza. Pero los argumentos presentados en Inter Insigniores son producto de su tiempo y, lo que es más importante, representan un hilo ideológico en un debate en curso entre los católicos. Como declaración de la Conferencia de Ordenación de Mujeres de 2013lo expresó: “En lugar de buscar la respuesta en el Papa Juan Pablo II, el Papa Francisco podría haber buscado en una variedad de fuentes. Podría haber citado la propia Comisión Bíblica Pontificia del Vaticano que concluyó en 1976 que no hay ninguna razón bíblica o teológica válida para negar la ordenación a las mujeres”. Mientras desafiamos a la Iglesia a escuchar y cambiar, debemos continuar dando vida a este viejo debate y trabajar para contrarrestar los argumentos que sirven como base de la postura oficial del Vaticano sobre la ordenación de mujeres.
https://www.womensordination.org/blog/2022/08/30/womens-ordination-in-an-undemocratic-church/
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