Retrato en acuarela y tinta de María Magdalena por Sarah Beth Baca.
Usado con permiso del artista. Reservados todos los derechos.
Se pueden comprar copias de este retrato y de otras mujeres de la Biblia aquí .
Tradução em português aquí .
Este artículo analiza lo que dice la Biblia acerca de María Magdalena, y especialmente lo que podría significar “Magdalena”. ¿Se refiere a la ciudad natal de Mary? ¿Era su apodo? ¿O implica de alguna manera que María era una prostituta?
María de Magdalena
María Magdalena era una mujer rica y una de las discípulas más cercanas y fieles de Jesús. Se la menciona por su nombre más de una docena de veces en el Nuevo Testamento, solo en los cuatro Evangelios, donde se la menciona con notable consistencia como “María Magdalena”: María , o Mariam , hē Magdalēnē en griego.[1] La palabra Magdalēnē puede funcionar de manera similar a, por ejemplo, Nazarēnē en "Jesús el Nazareno". [2] Por lo tanto, se asume ampliamente que María era de un pueblo en Israel con el nombre Magdala (arameo) o Migdol (hebreo).
La ciudad natal de María pudo haber sido Migdol Nûnîya, una ciudad portuaria ocupada y bastante helenizada en la costa occidental del Mar de Galilea, tres kilómetros al norte de Tiberíades.[3] Migdol Nûnîya ("Torre de pescado") se conoce en fuentes griegas como Tarichea ("Centro de salazón de pescado"). O tal vez el pueblo natal de María era la “Torre de los Tintoreros”, también cerca de Tiberíades, y María había hecho su riqueza con telas teñidas (cf. Lidia en Hechos 16:14-15 ). Muchos lugares en Israel fueron (y son) llamados Migdol, Magdal o Magdala, palabras que significan “torre”. Por lo tanto, es imposible determinar cuál es el pueblo natal de María con algún grado de certeza, asumiendo que “Magdalena”, de hecho, se refiere a su lugar de origen. Hay, sin embargo, algunas otras posibilidades interpretativas para “la Magdalena”.
María la Torre
Es posible que María Magdalena no fuera necesariamente de un pueblo llamado Magdala sino que “Magdalena” fuera un apodo. Jesús dio los apodos descriptivos “Roca” e “Hijos del Trueno” a sus tres discípulos más cercanos: Simón Pedro y los hermanos Juan y Santiago. Quizás le dio a María el sobrenombre de “la Magdalena”. María era un nombre judío común en el primer siglo, y Jesús tenía otras seguidoras y parientes llamadas María. Entonces, un apodo distintivo hubiera sido, y sigue siendo, útil para identificar a María Magdalena.
Dado que magdala significa "torre", "torre de vigilancia" o "fortaleza" en arameo,[4] un apodo que significa "torre" puede indicar que María era una mujer particularmente alta o fuerte. María estuvo con Jesús en muchos momentos críticos de su vida y ministerio, y ella pudo haber sido un fuerte apoyo para él y sus seguidores, especialmente sus seguidoras de Galilea.[5] María y muchas otras mujeres de Galilea viajaron con Jesús y los Doce, y financiaron el ministerio de Jesús con sus propios recursos ( Lucas 8:2 ; Mateo 27:55-56 cf. Marcos 16:1 ). María se nombra primero en las listas de estas mujeres de Galilea, con la excepción de la lista en Juan 19:25 .
La idea de que “Magdalena” era un apodo encaja con lo que dice en Lucas 8:2 , que María fue llamada “Magdalena” ( Maria hē kaloumenē Magdalēnē ). Lucas usa una construcción idéntica para “Judas llamado Iscariote” en Lucas 22:3 : Ioudan ton kaloumenon iskariotēn ,[6] y para “Simeón llamado Níger” en Hechos 13:1 : Simeōn ho kaloumenos niger . ( Níger es una palabra latina que significa "oscuro" o "negro".)
Es posible que María, como discípula cercana, valorada y amada, recibiera un apodo con un fuerte significado, como los apodos de Pedro, Juan y Santiago, pero existe al menos otra posibilidad que puede explicar el apelativo “ la Magdalena.”
María que trenzaba el cabello
Thomas McDaniel cita a otros que afirman que una palabra casi idéntica a magdala puede significar “peluquero”, de gadal que significa “tejer, enroscar, trenzar, peinar” (Jastrow 213, 218), y que en árabe- El léxico siríaco de Bar-Bahlul (c. 953 d. C.) decía que a María se la llamaba “Magdalena” porque tenía el cabello trenzado (J. Payne Smith, 60–61).[7] ¿María era peluquera? Según la literatura rabínica, ser peluquera era una de varias ocupaciones abiertas a mujeres judías respetables.[8]
McDaniel continúa citando A Commentary of the New Testament from the Talmud and Hebraica de John Lightfoot (1658: 3:87, 375), donde Lightfoot equipara el cabello trenzado con la prostitución.
De donde fue llamada Magdalena , no se ve tan claramente; ya sea de Magdala , un pueblo en el lago de Genesaret, o de la palabra mgdla que significa trenzar o rizar el cabello, algo habitual en las rameras. . . . El título que ellos [los talmudistas] dieron a su María [ mgdla ] es tan parecido a este nuestro, que con buena razón puedes dudar si se llamaba Magdalena de la ciudad de Magdala , o de esa palabra del talmudista mgdla , una trenza de cabello Dejamos que los eruditos decidan.[9]
Lightfoot no fue el primero en vincular a María Magdalena con la prostitución. El Papa Gregorio I (Gregorio Magno) pronunció un sermón en Roma el 14 de septiembre de 591, en el que identificó incorrectamente a María Magdalena como la pecadora sin nombre en Lucas 7:37 , y afirmó que María era una prostituta penitente.[10] Él la confundió aún más con María de Betania.[11] Las afirmaciones defectuosas del Papa Gregorio se mantuvieron y durante más de mil años la mayoría de los cristianos en el occidente latino, pero no en el oriente griego, han asumido que María Magdalena había sido una prostituta.[12] (En las iglesias del Oriente griego, María nunca fue considerada una prostituta sino una “apóstol de los apóstoles!”)
Además, la similitud fortuita de una palabra griega magdalia , que puede significar "suciedad lavada",[13] con la palabra aramea magdala , que no tiene nada que ver, " se entrelazó en las tradiciones occidentales sobre María Magdalena, ensuciando su nombre y su reputación".[14 ] Posteriormente, “Magdalena” ingresó a los diccionarios como una palabra que significa “prostituta reformada”. Sin embargo, no hay nada en los Evangelios que insinúe que María haya sido una prostituta. Lo que sí sabemos del pasado de María es que había sido afligida por siete demonios que Jesús echó de ella. Liberada de su sufrimiento y tormento, se convirtió en una devota discípula de Jesús y partidaria de su misión ( Lucas 8:2 ).[15]
María Magdalena y la Resurrección
En la Biblia, María Magdalena está especialmente relacionada con la resurrección de Jesús. Después de presenciar la ejecución de su amo, que habría sido una experiencia angustiosa, espantosa y desconcertante, María y algunas otras mujeres fueron las primeras personas en enterarse de que Jesús había resucitado. Marcos y Juan registran que María, en particular, fue la primera persona que vio a Jesús con vida después de su resurrección ( Marcos 16:9 ; Juan 20:1ss ; cf. Lucas 24:1ss ). Ella fue la primera testigo de la resurrección.
Mi pasaje bíblico favorito sobre María y la resurrección está en el Evangelio de Juan, donde la escuchamos hablar ( Juan 20:2 , 11-18 ). Juan 20:16 es especialmente conmovedor cuando Jesús simplemente la llama "María", y ella responde con "Rabboni", que significa "mi maestro-maestro".[16] Estoy seguro de que el fuerte afecto entre los dos era mutuo.[17 ]
No debemos restar importancia al ministerio de María y su papel como uno de los principales discípulos de Jesús. Debemos tener especial cuidado de no restar importancia a que María Magdalena fue la primera persona que vio a Jesús con vida al comienzo de una nueva era y que Jesús le encargó que proclamara el mensaje de su resurrección. No sabemos con certeza si María era de un pueblo llamado Magdala o si era peluquera, pero los Evangelios sí muestran que ella fue una fiel torre de fortaleza y apoyo entre los discípulos de Jesús.
notas al pie
[1] María Magdalena es mencionada por su nombre en los siguientes versículos de la Biblia: Mateo 27:56 , 61 ; 28:1 ; Marcos 15:40 , 47 ; 16:1 , 9 ; Lucas 8:2 ; 24:10 ; Juan 19:25 ; 20:1 , 11 , 16 , 18 . En la mayoría de estos versículos, se la llama Maria hē Magdalēnē en griego ( Mateo 27:56 ; Marcos 15:40 , 47 ; 16:1 , 9 ; Lucas 8:2 ;24: 10 ; Juan 19:25 ; 20:1 ). (Tenga en cuenta que Marcos 16: 9 puede no haber sido parte del Evangelio original de Marcos. Los manuscritos más antiguos de Marcos terminan en Marcos 16: 8 ).
En Mateo 27:61 ; 28:1 y Juan 20:18 , se llama Mariam hē Magdalēnē . (A María, la madre de Jesús, también se la llama a veces María y otras veces Mariam ). Los nombres son esencialmente los mismos; sin embargo, Mariam es más hebrea.
En Lucas 24:10 el nombre de María Magdalena aparece como hē Magdalēnē Maria , pero enLucas 8:2 tenemos la única diferencia de nota donde Lucas tiene Maria hē kaloumenē Magdalēnē : “María la llamada “Magdalena”.
En Juan 20:1ss donde se la menciona varias veces, una vez se la llama simplemente “María” ( Juan 20:11 ) y, unos versículos más adelante, Jesús simplemente la llama “Mariam” a lo que ella responde en arameo, “¡Rabboni! ” ( Juan 20:16 ).
María Magdalena no se menciona fuera de los cuatro evangelios canónicos, pero a veces me pregunto si la María en Romanos 16:6 , que se menciona en cuarto lugar (bastante arriba) en la lista de veintiocho cristianos romanos, era María Magdalena ahora ministrando en Roma. Pero esto es pura especulación. (Algunos sugieren que Juana, otra discípula de Jesús, es Junia en Romanos 16:7 ).
[2] La construcción gramatical de “Jesús” con “Nazareno” en el Nuevo Testamento griego no es tan consistente como la construcción de “María la Magdalena” ( Maria hē Magdalēnē ) (cf. Mateo 2:23 ; Marcos 14: 67 ; 16:6 ).
[3] Thomas F. McDaniel en el capítulo 32 “El significado de 'María', 'Magdalena' y otros nombres: Lucas 8:2 y textos relacionados”, de su libro Clarifying Baffling Biblical Passages (2007), 338-339. (Fuente)
Un artículo con fotos que analiza los hallazgos arqueológicos recientes en Magdala (Migdol Nûnîya) está aquí .
[4] También hay una palabra griega magdōlos que significa "torre", pero es una palabra prestada del hebreo y el arameo.
[5] Dorothy A. Lee comenta sobre Lucas 8:1-3 y la prominencia de María Magdalena.
El contexto en Lucas es Jesús proclamando las buenas nuevas del reino de Dios en palabra y obra en las primeras partes de su ministerio en Galilea ( Lucas 8:1 ). La implicación es que los que acompañan a Jesús también son participantes en esa proclamación. Sus compañeros se dividen en dos grupos paralelos: los Doce y las mujeres galileas. Hay un grupo interno de hombres y un grupo interno de mujeres que siguen a Jesús y participan en el ministerio con él a lo largo de su carrera. Y así como Pedro es el líder del grupo de hombres, María Magdalena es la líder del grupo de mujeres.
Lee, The Ministry of Women in the New Testament: Reclaiming the Biblical Vision for Church Leadership (Grand Rapids: Baker Academic, 2021), 47. (¡Me encanta este libro !)
[6] El significado de “Iscariote” no está claro. Puede referirse a un lugar; sin embargo, la palabra es muy similar a dos palabras hebreas, una que significa “falso” y otra que significa “tapar”. Joan Taylor analiza el significado de Iscariote en su artículo “El nombre 'Iskarioth' (Iscariot),' Journal of Biblical Literature , 129.2 (2010): 367-383. Taylor “respalda la definición muy temprana hecha por Orígenes: que [Iscariote] deriva de la raíz hebrea/aramea scr , 'tapar', 'bloquear'”. “Iscariote” puede haber sido un apodo dado a Judas póstumamente para indicar que fue un falso discípulo o, como sugiere Taylor, puede referirse a cómo murió ( Mateo 27:5 ; Hechos 1:18 ; y Papías, Exposición 3).
[7] McDaniel, Clarificación de pasajes bíblicos desconcertantes , 339-340. McDaniel también da algunos otros significados posibles para Magdala en su libro.
[8] Véase Richard Bauckham, Gospel Women: Studies of the Named Women of the Gospels (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002), 133. ( Google Libros )
[9] McDaniel, Clarificación de pasajes bíblicos desconcertantes , 354.
[10] El sermón de Gregorio, Homilía 33, está en Homiliarum in evangelia , Libro 2, Patrologia Latina , volumen 76 (Paris: JP Migne, 1844-1864), columnas 1238-1246; y aquí _
[11] La fusión de María Magdalena con María de Betania y la mujer en Lucas 7 ha formado la "Magdalena compuesta", así llamada por los eruditos. Algunos también confunden a María Magdalena con la mujer anónima sorprendida en adulterio. Jesús le dijo a la mujer sorprendida en adulterio: “Tampoco yo te condeno. Vete , y de ahora en adelante no vuelvas a pecar” ( Juan 8:11 NVI , cursivas mías). María Magdalena, en cambio, no siguió su propio camino tras ser librada de siete demonios; ella acompañó a Jesús por toda Galilea y fue con él hasta Jerusalén para su crucifixión.
Además, Elizabeth Schrader de la Universidad de Duke sugiere que Marta en el Evangelio de Juan es en realidad María Magdalena. Ella descubrió que 1 de cada 5 manuscritos antiguos de Juan 11 tiene algún problema con el nombre "Marta". Más sobre esto aquí .
[12] Apóstol de los Apóstoles. Desde la década de 1960, la Iglesia Católica Romana ya no afirma que María Magdalena fuera una ex prostituta. En el documento Mulieres Dignitatum de 1988 , el Papa Juan Pablo II intentó salvar su reputación y se refirió a María como “apóstol de los apóstoles” ( apostolorum apostola ). En junio de 2016, el Papa Francisco afirmó este título y elevó la celebración litúrgica de María Magdalena al mismo rango que las celebraciones litúrgicas de los apóstoles, el rango de Fiesta. ( fuente vaticana )
María Magdalena había sido previamente llamada “apóstol de los apóstoles” por Tomás de Aquino en el siglo XIII.
Note los tres privilegios dados a María Magdalena.
Primero, ella tuvo el privilegio de ser profeta porque era lo suficientemente digna de ver a los ángeles, porque un profeta es un intermediario entre los ángeles y el pueblo.
En segundo lugar, tenía la dignidad o el rango de un ángel en cuanto miraba a Cristo, a quien los ángeles desean mirar.
En tercer lugar, tenía el oficio de apóstol; en efecto, ella fue apóstol de los apóstoles en cuanto a su tarea era anunciar la resurrección de nuestro Señor a los discípulos.
Así, así como fue una mujer la primera en anunciar las palabras de muerte, así también sería una mujer la primera en anunciar las palabras de vida.
Tomás de Aquino, En Ioannem Evangelistam Expositio 20.3 §2519. ( En línea)
En el siglo IX, Rabano Mauro también se había referido a María Magdalena como “apóstol de los apóstoles” en De vita beatae Mariae Magdalenae 28 (a menos que esta obra fuera escrita más tarde y con seudónimo). Aún antes, alrededor del año 235 d.C., Hipólito usó el término “apóstol de los apóstoles” en los párrafos 24-26 de su comentario sobre Cantar de los Cantares 3:1-4 , que solo sobrevive en manuscritos georgianos. Aplicó el término a los Portadores de Mirra y parece confundir a María Magdalena con María de Betania. También trae a Martha a la imagen. [Mary Anne Beavis sugiere que "no es improbable que la tradición oral temprana a veces colocara a las hermanas de Betania entre las mujeres portadoras de mirra". Beavis, “María de Betania y la hermenéutica del recuerdo”,The Catholic Biblical Quarterly 75 (2013): 739-755, 746].
A diferencia de la Iglesia occidental, durante mucho tiempo se ha considerado a María como una apóstol de los apóstoles en la Iglesia oriental.
[13] La palabra griega magdalia (y la palabra posterior apomagdalia ) tiene como uno de sus significados "suciedad lavada". Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-English Lexicon, revisado y aumentado completamente por Sir Henry Stuart Jones, con la ayuda de Roderick McKenzie (Oxford: Clarendon Press, 1996), 209 y 1070.
[14] McDaniel, Clarificación de pasajes bíblicos desconcertantes , 348.
[15] Ben Witherington escribe: “Siete era el número de finalización o perfección [y por lo tanto] debemos entender que [Mary] estaba particularmente cautivada por la presencia oscura en su vida y requería la liberación de un poder externo. La posesión demoníaca controla la personalidad y conduce a voces que hablan a través de la persona, ataques y actos de poder inusual. Jesús liberó a Miriam [es decir, María] de esta condición, lo que aparentemente la impulsó a dejarlo todo y seguirlo por Galilea”. (Fuente)
Gregorio Magno, en su sermón que difamaba a María Magdalena, afirma que los siete demonios eran los siete pecados capitales: gula, lujuria, avaricia, pereza, ira, envidia, orgullo. Dijo: “¿Y qué significaban estos demonios sino todos los vicios?”. (Gregorio Magno, Homilía 33) Sin embargo, el concepto de los siete pecados capitales no es una idea bíblica o judía. Dudo mucho que esto sea lo que Luke tenía en mente.
Podría ser que Mary hubiera estado muy enferma. En el mundo antiguo, la enfermedad a menudo se atribuía a espíritus inmundos y malignos (p. ej., Marcos 9:17ss ). María y algunas otras mujeres son descritas por Lucas como “mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades ” ( Lucas 8:2-3 , cursiva agregada). Las palabras “curados” y “enfermedades” pueden indicar el efecto de los malos espíritus.
[16] Rabboni (o rabbouni ) es rabbon con un sufijo que significa "mi". Rabbon es el título de honor más alto para un maestro en las escuelas judías. Wesley Perschbacher, El nuevo léxico griego analítico (Peabody, MA: Hendrickson, 1990), 361.
[17] No hay nada en la Biblia que indique que Jesús y María estuvieron casados o tuvieron hijos juntos. Teniendo en cuenta el ministerio de Jesús, incluida su muerte y su regreso al Padre cuarenta días después, es poco probable que hubiera elegido casarse y tener una familia.
© Margaret Mowczko 2014
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Posdata: Jerónimo sobre María Magdalena como Torre
Jerónimo habla con entusiasmo de María Magdalena en dos cartas a una mujer llamada Principia, discípula de Marcella . En las cartas, se refiere a María como una torre.
En una carta escrita en 397, Jerónimo defiende su propia enseñanza a las mujeres y le dice a Principia,
Sacerdotes y fariseos crucifican al hijo de Dios y María Magdalena llora en la cruz, prepara ungüento, lo busca en el sepulcro, interroga al jardinero, reconoce al Señor, va a los apóstoles y anuncia que lo encontró. Dudan , cree ella, verdaderamente “altísimas” [Jerónimo usa la palabra griega purgitis ], verdaderamente una torre [latín: turris] de blanco y del Líbano… (Jerónimo, Carta 65 , Fuente: Epistolae )
En una carta escrita en 412, Jerónimo elogia a Marcella y menciona las nobles obras de algunas mujeres de la Biblia. Dice de María Magdalena,
… María de Magdala, llamada 'de la torre' [ turritae ] por su seriedad y fe ardiente, tuvo el privilegio de ver primero a Cristo resucitado incluso antes que los apóstoles, ellos se convencerán de soberbia más que a mí de locura, que juzga de virtud no por el sexo sino por la mente. (Jerónimo, Carta 127 , Fuentes: Epistolae y New Advent )
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María Magdalena y la Ascensión
en asociación: Jesús y las mujeres
Jesús tenía muchas seguidoras, ¡muchas!
¿Quién removerá la piedra?
Marta, María y Lázaro de Betania
Las instrucciones de Pablo para la “vestimenta modesta”
Igualdad y unidad en el ministerio: 1 Corintios 12
Otras lecturas
Recomiendo el capítulo de Karla Zazueta sobre María Magdalena en Vindicating the Vixens: Revisiting Sexualized, Vilified, and Marginalized Women of the Bible , editado por Sandra Glahn (Grand Rapids, MI: Kregel, 2017) disponible en Amazon .
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