La conferencia Hélder Câmara de 2022: 'El Papa forastero: ¿Hacia dónde dirige Francisco nuestra Iglesia?'

 

Por Christopher Lamb, 18 de julio de 2022

 

El Papa Forastero: ¿Hacia dónde dirige Francisco nuestra Iglesia?

Por Christopher Lamb,  corresponsal de The Tablet en el  Vaticano

2022 Conferencia Dom Hélder Câmara, dictada en Newman College, Parkville, Victoria

Lunes 11 de julio de 2022.

 

Gracias por las amables palabras de presentación. Es un gran honor estar con ustedes esta noche para dar la conferencia de Hélder Câmara sobre la cuestión de hacia dónde dirige Francisco, el Papa extranjero, a nuestra Iglesia.

Esta noche, me gustaría dar un discurso en dos partes. La primera mitad analizará la oposición a Francisco y la batalla que ha enfrentado en sus esfuerzos de reforma y la segunda se centrará en la dirección que está llevando a la Iglesia a través del prisma de la histórica asamblea del Consejo Plenario de la semana pasada en Sydney, que pude para observar e informar.

Por supuesto, es apropiado examinar los esfuerzos de reforma de Francisco en una conferencia de Dom Hélder Câmara. La vida y el ministerio del arzobispo brasileño tiene varios paralelos con el pontificado de Francisco. La visión de la Iglesia de Dom Hélder señaló lo que el primer Papa de América Latina ha buscado hacer como obispo de Roma.

Como Dom Hélder, Francisco es una voz profética en el mundo de hoy que ha hecho una opción preferencial por los más pobres de la sociedad no solo en lo que dice sino en el estilo de vida sencillo que ha adoptado. Al igual que Dom Hélder, la defensa de Francisco por los marginados proviene de un profundo amor por Cristo y se basa en horas de oración silenciosa. Como Dom Hélder, Francisco ha arraigado su ministerio en una teología del pueblo y busca implementar el Concilio Vaticano II. Al igual que Dom Hélder, Francisco ha sido acusado de ser demasiado político y ha enfrentado ataques de aquellos en la Iglesia que tienen una agenda restauracionista.

Mientras que el papado de Juan Pablo II surgió del sufrimiento de la Iglesia polaca bajo el nazismo y el comunismo, el pontificado de Francisco surge del sufrimiento y las experiencias vividas de la fe cristiana en América Latina, donde la Iglesia ha sido tantas veces una voz profética permanente. para la justicia. Aunque la elección del Papa en 2013 fue una sorpresa para muchos periodistas, incluido yo mismo, un examen más detallado de los cambios en el catolicismo global señaló el camino. Después del concilio, fue la Iglesia en América Latina y Centroamérica la que abrazó sus enseñanzas y lo que el teólogo jesuita Karl Rahner, asesor del concilio, vio como un momento en que el catolicismo pasó de ser una Iglesia eurocéntrica a una Iglesia mundial.

Para algunos, el pontificado de Francisco ha sido la cruzada personal de un individuo inspirador y pronto se olvidará cuando se haya ido. Eso es lo que esperan sus oponentes. Sin embargo, diría que este papado es mucho más que una sola persona: es un “evento” que está ayudando a remodelar decisivamente a la Iglesia para el tercer milenio.

Ahora, puede ser tentador pensar que si un individuo, nada menos que el líder de U2, Bono, elogia tu contribución y ministerio, entonces estás en camino a una popularidad considerable, incluso al estrellato mundial. Recientemente, Bono estuvo en Roma reuniéndose con el Papa Francisco para el lanzamiento de la Fundación Pontificia, las Scholas Occurrentes , una iniciativa educativa. ¿Quién no agradecería el respaldo de una superestrella mundial?

Pero fue más exacto el difunto teólogo Hans Küng cuando escribió sobre este Papa, poco después de su elección, que, y cito: “sin duda despertará una poderosa oposición, sobre todo en el centro neurálgico de la Curia romana, oposición que es difícil de combatir”. resistir a. No es probable que los que están en el poder en el Vaticano abandonen el poder que se ha acumulado desde la Edad Media”.

Pase lo que pase dentro de los pasillos de influencia en el Vaticano, o en las conferencias anti-Francisco generosamente financiadas en los Estados Unidos, este Papa tiene el apoyo del Pueblo de Dios en toda la Iglesia y más ampliamente. Encuesta tras encuesta lo demuestra.

Pero es la yuxtaposición entre un Papa que evidentemente tenía al pueblo detrás de él, por un lado, mientras que al mismo tiempo se enfrentaba a ataques internos sin precedentes de fuerzas poderosas lo que me inspiró a escribir este libro. En mi opinión, esta es la historia del pontificado de Francisco, y merecía una mayor investigación. ¿Cómo puede un Papa tener un impacto global increíble y al mismo tiempo generar una intensa oposición? ¿Y podrá triunfar en la batalla por la reforma de la Iglesia?

Mi tesis sobre la oposición es la siguiente: en el fondo, el pontificado de Francisco es un intento de implementar una reforma de la Iglesia basada en el Evangelio aplicando los elementos esenciales de la fe cristiana. Tiene sus raíces en una profunda confianza en la acción del Espíritu Santo para actualizar y renovar la Iglesia, incluidas sus estructuras.

Al mismo tiempo, este Papa se ha embarcado en su ministerio papal con una determinación férrea y un enfoque estratégico astuto que a menudo ha desconcertado y despistado a quienes suponían que siempre iban a tomar las decisiones en los más altos niveles eclesiásticos.

Él es, por supuesto, el forastero que ha modelado su pontificado en San Francisco de Asís, ese maravilloso santo de la pobreza, la paz y el medio ambiente.

Este Papa, como San Francisco, busca ante todo una renovación de la Iglesia viviendo auténticamente el mensaje del Evangelio. Se trata de la misión más que de buscar mantener el prestigio institucional de la Iglesia o su posición financiera.

Francisco es también el primer Papa en más de cien años que nunca trabajó ni estudió en Roma. Esto lo convierte en un extraño para el establecimiento clerical, donde tantos han pasado tiempo en Roma como estudiantes o como funcionarios en el Vaticano. Como cardenal Bergoglio en Buenos Aires, Francisco mantuvo un perfil bajo y no tenía una gran red en Roma. Cuando Benedict renunció fue en realidad un periodista, mi colega Gerry O'Connell de America Magazine , quien llamó al futuro Papa para contarle la noticia.

Francisco llegó a Roma para el cónclave de 2013 con un boleto de regreso a Argentina. ¿Por que importa? Muestra que Francisco nunca esperó ser elegido, no le debe su cargo a nadie y puede operar con total libertad. Se niega a ser guionizado o controlado por el aparato central de la Iglesia.

El Papa Forastero ha amenazado el statu quo del poder en la Iglesia. Su decisión de vivir en la Casa Santa Marta, donde hace uso de un dormitorio y estudio de 40 metros cuadrados, conmocionó a la gente en el Vaticano que esperaba que viviera en el gran Palacio Apostólico. Todavía están descontentos por eso hasta el día de hoy. Por supuesto, los arreglos de vivienda del Papa contrastan con los amplios apartamentos ocupados por algunos de los prelados de más alto rango de la Curia romana.

Como los doctores de la ley y las autoridades religiosas en tiempos de Jesús, aquellos que ejercen influencia clerical en la Iglesia están profundamente desconcertados por Francisco. A menudo esto se expresa de manera sutil. La reacción en Roma al llamado del Papa a una “Iglesia pobre para los pobres” podría compararse con Sir Humphrey, el funcionario de la serie de televisión británica Yes Minister . Dice algo así: "Por supuesto, Santo Padre, lo saludo por su deseo de ver una 'Iglesia pobre, para los pobres', pero no estoy seguro de que sea del todo factible en este momento".

Hubo un momento, al principio del pontificado, cuando el Papa estaba hablando con Caritas, el brazo caritativo de la Iglesia, y la charla se transmitía a la sala de prensa del Vaticano para que los periodistas pudieran escuchar. Francisco estaba enfatizando la urgencia de ayudar a los pobres. e hizo la sugerencia de que, si fuera necesario, algunos de los edificios propiedad de la iglesia en Roma podrían venderse para ayudar. ¡En ese momento, la transmisión de la charla se cortó repentinamente!

Pero Francisco no es ni conservador ni liberal. Es un radical que pone siempre el acento en la práctica vivida de la fe, resistiéndose a todos los intentos de poner etiquetas ideológicas a la Iglesia. Su enfoque pastoral y sus gestos audaces, como dar visitas guiadas privadas a personas sin hogar en la Capilla Sixtina o su decisión de traer refugiados en su avión papal, no se deciden en reuniones estratégicas de alto nivel. Son sus intentos de responder instintivamente al movimiento del Espíritu. Hace de Francis una fuerza impredecible.

Si bien gran parte de la oposición en Roma a menudo opera bajo la superficie, el Papa se ha enfrentado a una resistencia pública sin precedentes a su autoridad en formas que habrían sido impensables durante el mandato de Juan Pablo II o Benedicto XVI. Al principio, el cardenal a cargo de la oficina de doctrina del Vaticano hizo la extraordinaria afirmación de que debido a que Francisco era “más pastoral”, le correspondía a este cardenal “estructurar teológicamente” este pontificado. El cardenal dijo esto a pesar del papel del Papa como “supremo pastor y maestro de todos los fieles” con la responsabilidad de promover y defender la doctrina. En otras palabras: “No podemos confiar en que el Papa latinoamericano se encargue de la teología”.

Otro cardenal curial, esta vez a cargo de la liturgia, hizo repetidas declaraciones que socavaron a Francisco y durante un año se resistió a redactar un decreto de 370 palabras que dejaba claro que las mujeres ahora pueden ser oficialmente parte del ritual del lavado de pies durante la Misa de la Misa. Cena del Señor el Jueves Santo.

Debo señalar que en los últimos nueve años, Francisco ha dado pasos definitivos para reformar la Curia y hay muchos funcionarios buenos y trabajadores al servicio del Papa.

Tampoco estoy sugiriendo que Francis esté por encima de las críticas. Comete errores, y pide disculpas por hacer las cosas mal. Francisco ha ofrecido algunas de las disculpas personales más dramáticas de cualquier Papa, incluso por los errores que cometió al manejar el escándalo de abuso sexual en Chile. Este es un Papa que no basa su autoridad en la infalibilidad papal sino en San Pedro, quien cometió muchos errores. Y, lo que es más importante, se las arregla para mantener su sentido del humor frente a todas las dificultades.

Lo que estoy argumentando, sin embargo, es que la guerra de guerrillas lanzada contra él por sus oponentes busca cuestionar su derecho a ejercer la autoridad papal. Este nivel de oposición no se ha visto en siglos.

Las semillas de los ataques más dramáticos contra Francisco se sembraron durante las reuniones del Sínodo sobre la Familia cuando el Papa y sus compañeros obispos buscaron articular una enseñanza renovada sobre la vida familiar centrada en la misericordia y el acompañamiento. En su documento de enseñanza, Amoris Laetitia , Francisco codificó esta visión y abrió un camino para que los divorciados vueltos a casar reciban la comunión. Luego, un grupo de cardenales se opuso amargamente a esto y desafió públicamente las enseñanzas de Francisco. Sin embargo, no se trataba simplemente de una diferencia de opinión teológica, sino de un intento de tender una trampa para que pudieran declarar al Papa indigno de su cargo.

Además, lo que se presentó como preocupaciones teológicas se transformó rápidamente en resistencia política.

Esto salió a la luz cuando, en 2018, el arzobispo Carlo Maria Viganò, exembajador papal en los Estados Unidos, emitió un expediente de acusaciones infundadas mientras pedía la renuncia de Francisco. Esta fue una maniobra eclesial-política descarada diseñada para dañar al Papa. Lo que lo hizo más extraordinario fue el hecho de que un embajador papal diera ese paso dado que Viganò había hecho un juramento de lealtad al papado y había pasado décadas al servicio de la Santa Sede. En el Vaticano, esto hubiera sido impensable hasta hace poco.

Esta resistencia política no surgió de la nada. En abril de 2018, me senté en un centro de conferencias en Roma y escuché a un cardenal de alto perfil de los Estados Unidos dar un largo discurso sobre los “límites de la autoridad papal”, un ataque implícito a Francisco. Dado que este cardenal era reconocido como un abanderado de la ortodoxia católica, que en el pasado habría exigido obediencia total a los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, el tema del discurso parecía bastante irónico. El ambiente ese día era de desafío. Uno de los que escuchaban en la audiencia era el arzobispo Viganò. Cuatro meses después, publicó su expediente contra Francis.

Debe recordarse que Viganò tiene fuertes vínculos en los Estados Unidos, incluso entre algunos donantes católicos adinerados que se oponen a Francisco. Varios de los donantes estadounidenses, como el arzobispo Viganò, han apoyado al presidente Donald Trump o están entrelazados con la política del partido republicano. El catolicismo se ha convertido en su religión preferida. En el pasado, los donantes podían esperar un buen acceso al papado, particularmente en las Misas matutinas celebradas por Juan Pablo II. Francis ha cortado ese acceso. Para sus Misas, es más probable que un jardinero del Vaticano pueda asistir que un donante súper rico.

Varios de estos católicos adinerados quieren que la Iglesia se concentre implacablemente en algunos temas de guerra cultural "cuña" como el aborto, la eutanasia y el matrimonio entre personas del mismo sexo. Si bien no ha cambiado la enseñanza de la Iglesia, Francisco ha resistido firmemente los intentos de involucrarse en las guerras culturales. Se ha pronunciado enérgicamente sobre la defensa de los no nacidos, pero ha insistido en que ser pro-vida es defender toda la vida, incluida la oposición a la pena de muerte. Sobre este último, las estridentes voces antiabortistas suelen permanecer extrañamente silenciosas.

Varios de los donantes, que tienen aliados entre la jerarquía de la Iglesia, están angustiados por la defensa abierta de Francisco de los inmigrantes y el cuidado del medio ambiente que vimos en su encíclica histórica, Laudato si' . En el momento en que se publicó Laudato si' , políticos republicanos católicos en los EE. UU. como Rick Santorum y Jeb Bush criticaron públicamente a Francisco. También hubo un intento de bola de demolición en Roma con la encíclica de Francisco filtrada a un periodista crítico de este pontificado como una forma de disminuir su impacto.

Aunque han pasado siete años desde su publicación, la publicación de Laudato si' , que actualiza la enseñanza social de la Iglesia al vincular el clamor de la tierra con el clamor de los pobres, no ha sido comunicada a los católicos comunes en EE. UU. y es más conocida fuera de la Iglesia.

Lo mismo ocurre con otros importantes documentos de enseñanza papal como Amoris Laetitia : los hallazgos recientes de una encuesta del sínodo en Inglaterra y Gales muestran que esta enseñanza, incluida su apertura para dar la comunión a los divorciados vueltos a casar, no es muy conocida.

Debe decirse que en todo el mundo de habla inglesa, una parte significativa del clero y los obispos continúan resistiéndose o ignorando las enseñanzas de Francisco, y han decidido "esperar a este Papa".

La oposición a Francisco también tiene un megáfono. Hay una red de medios católicos de EE. UU., y la emisora ​​​​de asuntos religiosos más grande del mundo, que se ha convertido en una plataforma para parte de la cobertura profundamente hostil del pontificado de Francisco. Esta red impulsó las afirmaciones ahora desacreditadas hechas contra Francisco por el arzobispo Viganò mientras también realizaba entrevistas aduladoras con el presidente Trump y su ex estratega jefe Steve Bannon. Uno de sus programas destacados cada semana se dedica a tratar de acabar con los esfuerzos de reforma del Papa y rara vez escucha a alguien con un punto de vista diferente.

Más significativamente son las historias que esta red elige ignorar. Cuando el Papa publicó su libro Let Us Dream , recibió cobertura de los medios de comunicación de todo el mundo. Este libro fue un intento serio de Francisco de abordar la crisis de COVID-19 a través de la lente de la Enseñanza Social Católica. Pero la red católica que he mencionado no ofreció cobertura salvo una breve publicación de blog. Ciertos medios católicos han promovido constantemente una narrativa hostil o sesgada sobre este pontificado con el mensaje de que Francisco es un liberal peligroso que desmantela la tradición de la Iglesia o una especie de “Papa dictador” que está tratando de imponer su voluntad a la Iglesia. Es posible que espere líneas de ataque de los comentaristas que trabajan para los principales medios de comunicación, pero es extraordinario que estas narrativas sean impulsadas tan implacablemente por los medios católicos.

Parte II:

En muchos aspectos, la oposición que enfrenta Francisco muestra que se está moviendo con propósito y claridad y revela una enfermedad en elementos de la vida y cultura de la Iglesia que Francisco está tratando de sanar.

Creo firmemente que después de casi 10 años de este pontificado se han hecho reformas definitivas e irreversibles. Como me dijo un cardenal: “La Iglesia no tiene marcha atrás”.

Un ejemplo destacado de los intentos de implementar la visión de Francisco a nivel de base se puede ver en el proceso del Consejo Plenario aquí en Australia. Veo el concilio como el intento de renovación más avanzado en el mundo de habla inglesa y, habiendo cubierto el evento en Sydney, creo que hay tres formas en las que señala el camino para el tipo de Iglesia que el Papa está llamando.

La primera es una Iglesia sinodal, a la escucha, que implementa -y subrayo implementa- el Concilio Vaticano II , ese momento decisivo entre 1962 y 1965 cuando la Iglesia se define como Pueblo de Dios, se vincula con el cristianismo primitivo y busca leer los signos de los tiempos Como me dijo Ormond Rush, asesor del Consejo Plenario y uno de los principales intérpretes del consejo, en Sydney: “la sinodalidad es el Vaticano II en pocas palabras”.

Ahora, más de 60 años después del concilio, estamos en lo que puede describirse como una tercera fase decisiva del Vaticano II. Lo que ha intentado hacer el pontificado de Francisco es ir más allá de los debates sobre qué interpretación del concilio debe ser definitiva y hacia una implementación. En Francisco tenemos un Papa que ha hecho de la aceptación del Concilio algo innegociable y ha calificado la no aceptación del Concilio como el gran problema de la Iglesia de hoy.

La asamblea del Consejo Plenario, como evento, personificó esa visión del consejo. Afuera, en el salón, vimos obispos sentados en mesas con miembros laicos escuchando y discerniendo juntos: fue un ejemplo vivo de la visión de la Iglesia donde obispos y personas, aunque con roles distintos, caminan juntos.

Cuando llegó un momento de crisis, y la votación sobre el papel de la mujer en la Iglesia no obtuvo la mayoría, los obispos se vieron obligados a detenerse y escuchar el clamor de la gente en la sala. Los obispos podrían haber seguido adelante. Pero este fue un ejemplo de una Iglesia que busca superar la mentalidad del clericalismo, la desconexión entre el liderazgo de la Iglesia y aquellos a quienes están llamados a servir. Después de las conversaciones de crisis, se aprobaron una serie de mociones reelaboradas sobre el papel de la mujer que buscan hacer realidad esta forma colaborativa de toma de decisiones.

El acuerdo sobre el papel de la mujer en la Plenaria es fundamental dado que, en las discusiones sinodales que tienen lugar en todo el mundo, la posición que ocupan las mujeres en la Iglesia es constantemente un tema de primera plana. Francisco ha reconocido esto con sus varios nombramientos de mujeres para órganos superiores en Roma y pronto nombrará a dos mujeres para el departamento de nombramiento de obispos del Vaticano. Lo que estamos escuchando de los procesos del sínodo es que la dirección del viaje debe ir más lejos y más rápido.

Si bien es probable que la cuestión de un diaconado femenino siga siendo muy discutida, el acuerdo que se hizo sobre las diaconisas en el Consejo Plenario es simbólicamente muy significativo, ya que significa que Australia se convierte en la segunda iglesia, después del Amazonas, en indicar su apoyo a las diaconisas. . Si esta es una reforma que viene, es probable que sea a través de las iglesias locales, en lugar del centro romano.

El segundo camino es una Iglesia que reemplaza el miedo con la confianza en el Espíritu Santo. El pontificado de Francisco se basa profundamente en las ideas del teólogo del Vaticano II, Yves Congar, quien pidió a la Iglesia que recupere la confianza en el espíritu para renovar la Iglesia, asegurándose de que pueda dar testimonio del Evangelio de manera que le hable a la gente de hoy. Francisco advierte repetidamente contra la tentación de la mentalidad "restauracionista" que busca volver a las formas anteriores al Vaticano II, particularmente cuando se trata de la liturgia. Es tentador pensar en la Iglesia Católica como el custodio del pasado que simplemente salvaguarda doctrinas inmutables. Para Francisco, sin embargo, la Iglesia está impulsada por una tradición viva y no debe derivar a convertirse en una “fe de museo”. Se puede resumir en la frase del historiador Jaroslav Pelikan: “La tradición es la fe viva de los muertos, el tradicionalismo es la fe muerta de los vivos”.

Lo que significa es que, sí, la Iglesia puede hacer cosas nuevas y puede actualizar sus estructuras, estilos pastorales y hábitos. El Consejo Plenario es un ejemplo de tomar una estructura antigua y hacer algo nuevo con ella. Los Consejos Plenarios han tenido lugar en Australia en el pasado, pero no abordaron cuestiones como la protección del medio ambiente o los derechos de los pueblos indígenas. Los Consejos Plenarios del pasado no tenían miembros femeninos. La Iglesia en Australia merece algo de crédito por dar un salto en la oscuridad y embarcarse en este concilio en su intento de construir una Iglesia que sea apta para su propósito y viva para la obra del Espíritu Santo hoy. Esto es lo que Francisco busca de toda la Iglesia que se vuelve más sinodal.

Pero confiar también significa estar preparado para el desorden de la sinodalidad. Vimos esto en Sydney cuando los votos sobre las mujeres fracasaron y varios miembros dieron a conocer sus sentimientos en la sala. Esto claramente conmocionó a los obispos. Había mucha emoción. La gente estaba llorando. Se produjo una gran cantidad de historias negativas en los medios. Sin embargo, estas luchas tienen que darse y si no se abraza la crisis no se renueva.

Para Francisco, es mejor que las planchas vuelen en desacuerdo que una falsa paz, o que la Iglesia parezca fuerte y armoniosa por fuera pero por dentro esté en serios problemas. En Roma, las mentalidades de Bella Figura , dando un buen espectáculo, o Gattopardismo , abogando por el cambio pero en realidad, manteniendo las mismas estructuras de poder existentes, son desafiadas por la reforma sinodal.

Por el contrario, la iglesia australiana mostró que no estaba interesada en una reforma cosmética. Este fue un discernimiento honesto y un proceso basado en la confianza de que el Espíritu Santo guiaría a la asamblea, incluso si eso significaba ser llevado al abismo del desastre.

La tercera vía es encontrar la tensión creativa en el desacuerdo pero evitando la división . Al comienzo del sínodo sobre la familia de 2014, Francisco animó a los obispos a hablar con franqueza, utilizando la palabra griega parrhesia . Lo que me llamó la atención de la asamblea del Consejo Plenario es cómo las personas pudieron hablar de manera franca, abierta y honesta. Una de las patologías de la Iglesia en las últimas décadas ha sido la represión de hablar libremente sobre temas difíciles, pero durante su pontificado Francisco ha eliminado el miedo que la gente podía tener a hablar. Esto se basa en un principio católico profundamente arraigado de que “ambos/y” casi siempre es preferible a “cualquiera/o” y que es a través de escuchar puntos de vista diferentes que se puede encontrar una forma creativa de avanzar.

Aunque las personas no estaban de acuerdo entre sí en el consejo plenario, todavía hablaban entre sí. Durante los sínodos en Roma, este no siempre es el caso, y es casi imposible imaginar que la Iglesia estadounidense profundamente polarizada pueda reunir a todos en la misma sala para una reunión sinodal. La capacidad de mantener diferentes puntos de vista en tensión y luego encontrar un consenso fue una fortaleza del Consejo Plenario y es algo que Francisco quiere ver en toda la Iglesia. Significa que la Iglesia sinodal se erige como un testigo de la contracultura de una cultura que exige continuamente a las personas que tomen decisiones de "o esto o lo otro" en cuestiones políticas u otras en disputa, y luego las separa en bandos. Por el contrario, la visión de Francisco busca sacar a las personas de sus cámaras de eco de las redes sociales y llevarlas a una cultura de diálogo y encuentro.

Estaba claro, sin embargo, que dentro del Consejo Plenario, un pequeño grupo dentro de la sala había decidido que actuaría como un bloque para ciertas mociones, ya que buscaban imponer algunas posiciones políticas eclesiásticas estrechas sobre ciertos temas en la asamblea. En varios aspectos, la dinámica en Sydney refleja la dinámica más amplia de la Iglesia. La oposición al proceso sinodal es fuerte y apuntar al sínodo se ha convertido en una batalla de poder para aquellos que quieren socavar a Francisco. El bloque en Sydney fue similar al bloque de oposición en el sínodo amazónico de 2019 cuando todos los obispos de la región amazónica pidieron la ordenación de hombres casados ​​como sacerdotes. Esta iniciativa se detuvo porque los cardenales de la Curia romana, que participaron en ese sínodo, se resistieron.

Sin embargo, lo interesante en Sydney es que, a pesar de sus mejores esfuerzos, el grupo que buscaba bloquear el cambio no tuvo éxito: se formó un consenso en torno a las mociones a pesar de un intento de resistencia por parte de un grupo organizado. Sin embargo, si hay que creer en cierto medio de comunicación católico en Sydney, planean seguir luchando. El problema con algunos de los que se oponen a las reformas sinodales es la negativa a seguir cualquier tipo de reglas. Puede pensar que está jugando un partido de rugby o de fútbol, ​​pero a menudo descubre que los vestidores se han inundado o que las luces se han apagado, por lo que no se puede llevar a cabo la lucha legítima desde diferentes posiciones.

Conclusión:

Finalmente, me gusta pensar que lo que el Papa Francisco está tratando de implementar es una Iglesia que vive según la 'economía al revés del Evangelio'. Quiere una Iglesia que sea voz profética en los márgenes de la sociedad; una Iglesia que mira hacia afuera y se niega a descansar dentro de “los recintos sagrados” de su propia seguridad. Francisco quiere una visión del Evangelio:

El último es el primero.

El de afuera es el de adentro.

'Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos'.

Ha presentado este caso en lo más alto de la Iglesia con su nombramiento de cardenales, muchos de ellos obispos que trabajan en las periferias y aquellos que nunca esperarían recibir el sombrero rojo de un cardenal. Ha hecho del servicio, no del estatus, el principio rector.

Algunos en la Iglesia pueden estar esperando que un futuro Papa ponga el reloj en negro y ya están maniobrando para asegurar que surja un candidato anti-Francisco del próximo cónclave. El tiempo dirá. A finales de agosto habrá elegido alrededor del 63 por ciento de los candidatos que elegirán a su sucesor, aunque eso no garantiza nada.

Pase lo que pase, sin embargo, el papado de Francisco ha establecido un marcador definitivo que no se puede borrar. Incluso si los opositores a este papado logran encontrar un candidato en el próximo cónclave dispuesto a deshacer las reformas, el pontificado de Francisco seguirá siendo la estrella polar que señalará al Pueblo de Dios hacia adelante.

Gracias por escuchar.

Christopher Lamb es un periodista y autor internacional. Es el corresponsal en el Vaticano de  la  revista  The Tablet , y su último libro The Outsider: Pope Francis and His Battle to Reform the Church  se basa en sus observaciones detalladas sobre el Papa Francisco y sus esfuerzos por renovar la Iglesia Católica.