Ha muerto otra de mis grandes maestras feministas y espirituales. Rosemary Radford Ruether, teóloga católica ecofeminista, falleció el 21 de mayo . Su trabajo desafió mi pensamiento y me dio nuevos entendimientos y perspectivas. Fue una escritora prolífica, autora de cientos de artículos y 36 libros, y fue la erudita e historiadora por excelencia de las religiones del mundo y el pensamiento y las teologías ecofeministas. Erudita de los escolásticos, examinó los trescorrientes del pensamiento occidental: la tradición hebraica; platónico-gnóstico; y Pauline-Agustinian en todas sus complejidades para desarrollar una comprensión de la naturaleza del pensamiento occidental y sus implicaciones para la dominación de las mujeres, la naturaleza y otros colonizados. Mientras describía su propio enfoque, sacó a relucir las contradicciones y complejidades de estas teologías, con cuidado de “ver tanto los aspectos negativos como los positivos. . . y ser escéptico de los puntos de vista exclusivistas de ambos lados”. [i] Su pensamiento y sus escritos estaban en constante expansión, y siempre esforzándose por “ver el sistema dominante del patriarcado, incluido su racismo, clasismo y colonialismo, en una perspectiva crítica”, y ponerse “en lugares donde en solidaridad con su víctimas, puedo verlo por debajo”. [ii]Con este fin, reunió las teologías ecofeministas de mujeres de todo el mundo, particularmente del sur global. [iii] Su pensamiento también creció para incluir críticas al militarismo y la globalización corporativa. No hace falta decir que no puedo comenzar a abarcar todas sus contribuciones aquí. Así que me centraré en las formas en que su pensamiento ha influido e inspirado más profundamente en el mío, así como en el de mis alumnos.
Encontré por primera vez el pensamiento de Ruether en el artículo extraído de Sexism and God-Talk in Plaskow and Christ's Weaving the Visions, en el que no solo desafió la suposición de la divinidad masculina, sino que también argumentó que “el monoteísmo masculino refuerza la jerarquía social del patriarcado”. regla, . . . [y] “comienza a dividir la realidad en un dualismo de Espíritu trascendente (mente, ego) y naturaleza física inferior y dependiente. . . mientras que el varón es visto esencialmente como la imagen del ego trascendente masculino de Dios, la mujer es vista como la imagen de la naturaleza material inferior. . . El género se convierte en un símbolo primario del dualismo de trascendencia e inmanencia, espíritu y materia”. [iv]En unas pocas frases, expuso la premisa básica de la crítica teológica ecofeminista del pensamiento occidental.
En este artículo, Ruether proporcionó evidencia de las muchas formas en que las mismas escrituras bíblicas desafían el monoteísmo masculino, mostrando cómo el yahvismo se apropia de la diosa Asera de sus pueblos conquistados, incorporando imágenes femeninas de Dios, Dios como madre y como mujer en parto, particularmente al describir los aspectos compasivos y amorosos de lo divino, como en la palabra hebrea de compasión y misericordia, rechem, que significa matriz. También exploró la tradición de sabiduría del logos de Sophia, las imágenes emparejadas de Dios como hombre y mujer en las parábolas, y las nociones de Yahvé como el Dios de la liberación de la esclavitud.
Pero dos puntos que plantea Ruether en este artículo tuvieron un impacto particularmente profundo en mi comprensión. La primera es su discusión sobre la proscripción de la idolatría, que excluye cualquier representación de lo divino, pictórico o verbal, sin imágenes de Dios como el anciano de barba blanca y sin representaciones verbales de Dios como hombre o Padre. Qué profundo y liberador fue ese reconocimiento para mí.
El otro fue la crítica de Ruether a la confianza del cristianismo en lo divino como padre. Este modelo, afirmó, representa a Dios como un “padre neurótico que no quiere que crezcamos”, en el que el pecado más grave contra Dios es volverse moralmente autónomo y responsable, creando “un infantilismo espiritual como virtud”. [v] Su discusión sobre Dios como padre inevitablemente facilitaría discusiones con los estudiantes sobre sus problemas con la imagen de Dios como padre, cuando sus experiencias con sus propios padres fueron negativas, dominantes o abusivas.
Finalmente, en este artículo expuso los cimientos de la teología ecofeminista que subrayaría todo su trabajo posterior: “La teología feminista debe rechazar fundamentalmente este dualismo de naturaleza y espíritu”. [vi] En el trabajo más amplio, Sexism and God-Talk , Ruether expuso su teología ecofeminista, cuestionando la jerarquía de la naturaleza humana sobre la no humana, así como otras estructuras de dominación social, declarando a Dios/a como la “Matriz primordial, la base del ser. . . El espíritu y la materia no están dicotómicos, sino que son el interior y el exterior de una misma cosa”. [vii]
En su trabajo posterior, incorporaría su comprensión de la nueva física en su rechazo del dualismo, describiendo la matriz como "la energía danzante". . . .de las interconexiones de todo el universo.” [viii] Aquí desarrollaría su concepto ecofeminista clave de “reciprocidad biofílica” y la profunda interdependencia y parentesco de todos los seres, imaginando la buena sociedad como “comunidades de celebración y resistencia”, en las que la verdadera metanoia , un cambio de corazón y conciencia. – se practica, resistiendo el “sistema de la muerte” y reemplazándolo con un “gozo en la bondad de la vida”, donde nos convertimos en buenos oyentes de las historias de los demás, y “tomamos el tiempo para sentarnos debajo de los árboles, mirar el agua y mirar”. el cielo . . . y volver a estar en contacto con la tierra viva.” [ix]
Los pensamientos de Ruether sobre nuestra efímera existencia parecen una bendición apropiada sobre su extraordinaria vida y obra: “Entonces, como pan arrojado al agua, podemos estar seguros de que nuestro trabajo creativo será nutritivo para la comunidad de vida, aun cuando renunciemos a nuestra pequeña volver al gran Ser. Nuestro gesto final, al entregarnos en la Matriz de la vida, puede convertirse entonces en una oración de máxima confianza: 'Madre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Úsame como quieras en tu creatividad infinita'”. [x]
notas
Ruether, Rosemary Radford. Gaia y Dios: una teología ecofeminista de la curación de la Tierra. San Francisco: Harper San Francisco, 1992.
______. Integrando el ecofeminismo, la globalización y las religiones mundiales. Lanham: Rowman & Littlefield Pub., Inc., 2005.
______. “Sexism and God-Language”, en Plaskow, Judith y Carol P. Christ, eds., Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1989): 151-162.
______. Sexismo y Dios-Hablar: Hacia una Teología Feminista . 10 º Aniversario ed. (Boston: Beacon Press, 1983, 1993).
______, edición. Mujeres curando la tierra: mujeres del tercer mundo sobre ecología, feminismo y religión. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1996.
______. Mujeres y redención: una historia teológica. Minneapolis: Prensa de la fortaleza de Augsburgo, 1998.
[i] Ruether, Mujeres y redención , 222.
[ii] Ibíd., 222.
[iii] Véase, por ejemplo, su obra Women Healing Earth: Third World Women on Ecology, Feminism, and Religion; Integrando Ecofeminismo, Globalización y Religiones Mundiales ; y Mujeres y Redención: Una Historia Teológica.
[iv] Ruether, “Sexism and God-Language,” 251-252.
[v] Ibíd., 160.
[vi] Ibíd., 161.
[vii] Ruether, Sexism and God-Talk, 85.
[viii] Ruether, Gaia y Dios, 248.
[ix] Ibíd., 268-270.
[x] Ibíd., 253.
BIOGRAFÍA: Beth Bartlett, Ph.D. , es educadora, autora, activista y compañera espiritual. Es profesora emérita de estudios sobre la mujer, el género y la sexualidad en la Universidad de Minnesota-Duluth. También se desempeñó como cofacilitadora del Grupo de Trabajo de Espiritualidad de NWSA. Es autora de numerosos libros y artículos, incluidos Journey of the Heart: Spiritual Insights on the Road to a Transplant, Rebellious Feminism: Camus's Ethic of Rebellion and Feminist Thought, y Making Waves: Grassroots Feminism in Duluth and Superior. Ha participado activamente en movimientos feministas, de paz y justicia, de derechos de la naturaleza y de justicia climática, y ha sido una defensora comprometida de los protectores del agua.
https://feminismandreligion.com/2022/06/18/in-memoriam-rosemary-radford-ruether-by-elizabeth-ann-bartlett/
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