Lo que me preocupa incesantemente es la cuestión de qué es realmente el cristianismo, o de hecho quién es realmente Cristo, para nosotros hoy. Ha pasado el tiempo en que se podía decir todo a la gente por medio de palabras, ya fueran teológicas o piadosas, y también el tiempo de la interioridad y la conciencia, y eso significa el tiempo de la religión en general. Dietrich Bonhoeffer, Cartas desde la prisión
Un día, hace algunas primaveras, pasé un día como revisor externo del Programa de Artes Liberales en una universidad estatal de Connecticut, aproximadamente una hora al oeste de Providence. Compartí estos deberes con un administrador gurú de la evaluación de una universidad estatal en Massachusetts; tenemos la tarea de producir conjuntamente un informe de unas cinco páginas en un plazo de tres semanas. Me ofrecí a comenzar el informe escribiendo un borrador durante el fin de semana, ya que tendría un largo fin de semana sin clases de jueves a lunes. “¿Por qué tienes un fin de semana largo?” mi colega envidioso quería saber. Ahh, las alegrías de trabajar en un campus universitario católico: a menudo olvido que no todos tienen vacaciones de Pascua.
Aunque crecí en un mundo en el que la Pascua era el evento más grande del año, nunca me he acostumbrado a una tradición sobre cómo celebrarla. La iglesia, por supuesto, pero un espacio familiar lleno de personas que solo se presentan una vez al año es un poco extraño. Todo parece forzado y antinatural, como si todos estuvieran pensando “se supone que debemos hacer algo especial para la resurrección de Jesús, pero no estamos seguros de qué es. Así que haremos lo que solemos hacer, solo un poco más largo y más fuerte”. Hace algunas Pascuas, después de ir al servicio de las 8:00, Jeanne y yo celebramos comiendo en "Not Your Average Joe's" (sus lechugas y cervezas de barril son excepcionales) y fuimos a ver "Cinderella" (con Rose de "Downton Abbey” en el papel principal). Las odiseas espirituales de Jeanne y mía comenzaron en diferentes polos y han evolucionado en diferentes,
Jeanne fue criada como católica y resuena con muchos aspectos del cristianismo evangélico y carismático, mientras que yo fui criada como evangélica, bautista fundamentalista y encuentro muy atractivas las vibraciones del culto litúrgico. Es bueno que nuestros caminos tengan un amplio punto de intersección, expresado muy claramente por el pasaje al comienzo de esta publicación escrito por Bonhoeffer en prisión pocas semanas antes de su ejecución por los nazis. ¿Quién es Cristo para nosotros hoy? En términos menos religiosos, ¿qué impacto directo debería tener nuestro compromiso de fe sobre cómo vivimos nuestras vidas juntos e individualmente?
Dos de mis cursos han planteado recientemente tales preguntas de manera interesante. En “Gracia, verdad y libertad en la era nazi”, estudiamos la historia de Le Chambon, un insignificante pueblo protestante en el sureste de Francia que protegió y salvó a miles de refugiados judíos durante la ocupación nazi en la Segunda Guerra Mundial. El líder espiritual y alma del pueblo, André Trocme, enseñó y ejemplificó una lectura eminentemente práctica y eficaz de los Evangelios: dicen lo que dicen. Cuando se le preguntó acerca de sus motivaciones después de la guerra, Trocme dijo
Si Jesús realmente caminó sobre esta tierra, ¿por qué seguimos tratándolo como si fuera una teoría ética incorpórea e imposiblemente idealista? Si él era un hombre real, entonces el Sermón del Monte fue hecho para la gente de esta tierra; y si existió, Dios nos ha mostrado en carne y hueso lo que es el bien para las personas de carne y hueso.
Casi al mismo tiempo, mi coloquio "Mercados y moral" planteó inesperadamente la pregunta "¿Cómo una persona de fe trae sus valores a un mercado que con frecuencia va en contra de tales valores?" Nuestro texto era ¿Es moral el mercado? —una serie de ensayos y respuestas de Rebecca Blank y William McGurn, dos economistas muy respetados que se toman muy en serio su fe cristiana pero que discrepan radicalmente sobre cómo debe intersecarse con una economía de mercado secular. En un momento McGurn distingue entre la fe cristiana como guía para una vida individual y como modelo para la reforma social, una separación que los cristianos contemporáneos hacen con frecuencia.
Un error frecuente en el ámbito social es aplicar las virtudes personales a los contextos sociales. Dicho de otro modo, nuestras virtudes sociales pueden complementar nuestras virtudes personales, pero no son lo mismo. No menos importante de las debilidades de las llamadas recetas “cristianas” para la vida económica es la idea de que los evangelios son de alguna manera una plataforma política, como si la regla de oro pudiera simplemente legislarse.
Traje estos dos giros muy diferentes sobre cómo los valores religiosos de uno podrían aplicarse a la vida práctica diaria de uno a mis dos seminarios para discusión en grupos pequeños. Un seminario pensó que la división de McGurn entre las virtudes “personales” y las “sociales” es esencialmente una evasión, una hoja de ruta para excusarse de intentar introducir el cambio necesario en el mercado y otros ámbitos sociales. El otro seminario centró sus energías negativas en el comentario del Sermón de la Montaña de Trocme, calificándolo de “ingenuo” y “poco realista”. Sospecho que el rango de verdaderas posibilidades se encuentra en algún lugar entre Trocme y McGurn.
Entonces, ¿qué debe hacer una persona de fe? El ciclo de noticias brinda regularmente ejemplos evidentes de lo que sucede cuando los legisladores supuestamente bien intencionados no pueden distinguir la diferencia entre proteger la libertad religiosa contra las amenazas percibidas del gobierno y abrir la puerta a la discriminación en nombre de los valores religiosos. Y acerca de esos valores, no es como si los cristianos profesos estuvieran muy de acuerdo acerca de lo que son. Un caso notable en Indiana hace un par de años es un buen ejemplo: la fe cristiana que los dueños de una pizzería citaron como base para negarse a atender una boda entre personas del mismo sexo es la misma fe cristiana en la que muchos han confiado mientras llamar la atención sobre la discriminación resultante y las virtudes menos cristianas que exhiben los propietarios de pizzerías y los defensores del proyecto de ley.
Aún así, Rebecca Blank señala en Is the Market Moral? que una clara separación entre lo público y lo privado no es una opción para “los cristianos que creen que los seres humanos no pueden estar completos sin sus instituciones más importantes atadas a algún reconocimiento de la verdad trascendente”. Si mi fe cristiana va a ser algo más que un pasatiempo privado muy interesante y complicado, una separación tajante de lo secular y lo sagrado no puede estar a la orden del día. Como mínimo, la salida anual de Jesús de la tumba al mundo real debería recordarle al cristiano que el Reino de los Cielos no es una promesa de una vida después de la muerte placentera y libre de problemas, sino que es lo que el mundo, infundido con el poder de el Espíritu y la energía de los seres humanos infundidos por Cristo, deberían estar luchando hacia el ahora. Dietrich Bonhoeffer, a la espera de su ejecución segura, lo capta bien.
Los cristianos, a diferencia de los devotos de los mitos de la redención, no tienen disponible una última línea de escape de las tareas y dificultades terrenales hacia lo eterno. . . deben beber la copa terrenal hasta las heces, y solo al hacerlo está el Señor crucificado y resucitado con ellos, y son crucificados y resucitados con Cristo.
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