Como verás, todo lo que he aprendido acerca de ser una esposa sumisa provino primero de oraciones contestadas a Dios y luego de preguntarle a mi esposo. Resulta que gran parte de lo que él me enseñó (y en algunos casos, lo que aprendimos juntos), puedo transmitirlo a las mujeres que pueden estar anhelando, y careciendo, de lo que a mí me faltaba anteriormente. (35)
Todo lo que uno necesita saber sobre el nuevo libro de Stephanie Gordon, Ask Your Husband: A Catholic Guide to Femininity , publicado por TAN Books, se puede encontrar en este pasaje. Aprendemos tanto la génesis de esta versión de la sumisión de la esposa, de las más altas autoridades posibles en la vida del autor, como la audiencia a la que se dirige: mujeres que buscan algo radicalmente diferente de las ideas contemporáneas sobre las mujeres y el matrimonio. Stephanie Gordon afirma que “Cuando una mujer habla, debe dirigir a sus oyentes a la sabiduría de su esposo”, (9) por lo tanto, la “sabiduría” en el corazón de esta guía para mujeres proviene de un hombre, Timothy Gordon, quien es bien conocido en la esfera de los medios católicos reaccionarios como un podcaster y autor de The Case for Patriarchy, que fue publicado por Crisis Publications (una división de Sophia Institute Press) en el otoño de 2021.
Esto no es para desestimar la propia voz de Gordon, que sin duda es la de ella, y una fuerte. Pero la visión del matrimonio, la vida familiar y la vocación que subyace en Ask Your Husband se basa casi exclusivamente en los puntos de vista reaccionarios de Tim Gordon, que presenta una enseñanza simplificada, combativamente escrita y negligentemente editada sobre el patriarcado doméstico que tiene más en común con el fundamentalismo cristiano. que cualquier cosa reconociblemente católica. En última instancia, como exploraré en futuros artículos de esta serie, el consejo de Pregúntale a tu esposo insta a las mujeres a renunciar a su albedrío e identidad de maneras poco saludables, posiblemente haciéndolas vulnerables al control coercitivo y al abuso, mientras subestiman el gran regalo de la Santa Cena. del matrimonio, vivido por el marido y la mujer en el amor mutuo.
Integración del antifeminismo.
¿Por qué prestar atención a un libro de “tradwife”? Por sí solo, el libro ha causado un poco de revuelo en las redes sociales católicas, tanto en apoyo como en oposición a su contenido. Aparentemente, los Gordon han liderado con éxito una campaña para impulsar las reseñas y clasificaciones del libro en Amazon, ofreciendo el primer capítulo gratis e invitando a los revisores en un video reciente en el canal de Tim Gordon. Tiene más de 300 calificaciones a partir de este escrito, el 85% de ellas "5 estrellas", con un 11% de reseñas de 1 estrella. El libro se ha mantenido entre los primeros 100 y 200 en ventas de libros de "Matrimonio cristiano" desde su fecha de lanzamiento el 1 de febrero, debutando entre los 10 primeros en la categoría y uno de los pocos libros en la categoría Matrimonio cristiano escritos específicamente para católicos.
Más allá del rumor actual, el libro es emblemático de un cambio en los últimos años, con un número creciente de comentaristas católicos que ofrecen defensas explícitas del "patriarcado" y asumen una postura de "antifeminismo". La crítica y la sospecha del feminismo, incluso del “nuevo feminismo” de San Juan Pablo II, como en este libro, se han convertido en la norma tanto en los espacios católicos de tendencia tradicional como en los más convencionales “ortodoxos”. Muchas críticas han surgido especialmente de los rincones más reaccionarios de los medios católicos, como Crisis Magazine, los videos de YouTube de Taylor Marshall (particularmente en su programa de YouTube con Tim Gordon, "TnT", que ya fue eliminado), los sermones del p. chad el destripador, así como una organización llamada “Fix the Family”. Su descarado comentario apunta directamente al feminismo cristiano, denigra a las mujeres trabajadoras e incluso, en algunos casos, se opone a la educación de las mujeres o al sufragio femenino (una opinión que incluso promovió brevemente la oradora pro-vida Abby Johnson en Twitter antes de las elecciones de 2020).
Pero otros, como Carrie Gress, miembro del Centro de Políticas Públicas y Ética y autora del libro The Anti-Mary Exposed , creen que no hay necesidad de un feminismo católico . Jared Zimmerer, autor, orador y director del Instituto Word on Fire, escribió un ensayo provocativo en 2016 para "Esos hombres católicos", en el que pedía " restablecer el patriarcado cristiano ". Padre Dwight Longenecker, un sacerdote católico casado que se convirtió del anglicanismo, ha estado escribiendo favorablemente sobre el tema del patriarcado cristiano desde al menos 2009 , tanto en Patheos como para el National Catholic Register. Longenecker también ofreció su propio respaldo a Ask Your Husband, llamándolo “una defensa sin disculpas del matrimonio tradicional, alentando a las mujeres a afirmar su feminidad al abrazar la vocación bíblica y probada de esposa y madre”. Cabe señalar que Tim Gordon ha sido invitado a compartir su perspectiva en las principales plataformas católicas conservadoras, incluida una entrevista en el canal de YouTube de Matt Fradd en agosto de 2019 y una aparición en el podcast Counsel of Trent con el apologista de Catholic Answers Trent Horn en octubre de 2019. , quien desafió algunas de las afirmaciones de Gordon (y donde Gordon promovió un libro que no se publicaría hasta dentro de dos años). Gordon también ha aparecido promocionando su caso para el patriarcado.en Guadalupe Radio Network y Ave Maria Radio, y el libro fue respaldado por el obispo Joseph Strickland. Estas discusiones ejemplifican un cambio en las conversaciones católicas sobre el feminismo y el patriarcado. Para estas católicas, las discusiones ya no giran en torno al “nuevo feminismo” de Juan Pablo II, sino que demuestran una nueva apertura a ideas que habían estado latentes durante bastante tiempo.
Con esta base ideológica ya establecida, Pregúntale a tu marido proporciona una guía práctica y una prescripción moral para las mujeres que buscan vivir su nueva vida “ retrógrada ” (o la de sus maridos).” convicciones. Si bien da la apariencia de una argumentación teológica y filosófica (abundan las referencias a Aristóteles, Tomás de Aquino, la Biblia, el Catecismo de Trento y varias encíclicas), los tratamientos de estos temas suelen ser superficiales y apuntan hacia argumentos que los lectores en línea pueden encontrar. Los esposos católicos tradicionalistas pueden estar familiarizados, por ejemplo, cómo el Papa puede errar en la enseñanza o el nivel de autoridad del Catecismo de Trento, que Gordon se equivoca, por cierto, pero sin profundizar mucho. A veces, Gordon se desvía de su camino para meterse en argumentos extraños y tangenciales, lo que da la sensación de leer consejos matrimoniales extraídos de las Grandes Guerras Católicas de Twitter de 2017-2022, en lugar de una "guía para la feminidad" convincente y enfocada.
Por lo tanto, el libro es significativo en lo que intenta hacer, no por ningún argumento innovador que se encuentre en él, que es dar forma a las creencias y expectativas de las mujeres que lo leen. Está diseñado para socializar a las mujeres para que acepten una posición subordinada en los matrimonios a los hombres "alfa", y para defender el patriarcado de modo que los sacrificios de las mujeres dentro de él tengan un significado decididamente espiritual. Dirigido descaradamente a una audiencia femenina, este manual de matrimonio prepara a las mujeres para que entreguen su propio albedrío e identidad en nombre de la fidelidad:
Con la gracia de Dios, las amas de casa sencillas pero fieles logran cosas sublimes, incluso y especialmente aquellas que no tienen educación formal, se casan jóvenes y se someten al patriarcado cristiano todos los días de sus vidas. Esto es lo que el Señor nos pide. El camino a la fidelidad implica seguir la dirección de nuestro Señor y de nuestro esposo, no nuestro propio orgullo necio. (23)
Mientras que Tim Gordon tiene una visión macro de la “revolución de color” feminista cristiana, Stephanie se acerca a sus hermanas en Cristo, instruyéndolas no solo para “humillarse ante la autoridad de sus maridos”, (45) sino para remodelar lo que creen que son. merecen tanto de él como de Dios:
Señoras, nunca supongan que merecen más que, o incluso tanto como, nuestra Señora. Nunca suponga que sabe mejor que Dios qué cónyuge debe llevar la casa. El Señor escogió a una mujer perfecta para dar a luz y criar al único hombre perfecto, el Hijo del Hombre. Ninguno de nosotros es ella. (19)
Esto da como resultado un pelagianismo insidioso e impulsado por el deber en el que a las mujeres se les enseña a dudar de su propio valor como hijas amadas de Dios y a creer que no merecen nada, ni siquiera su propio discernimiento de la voluntad de Dios para sus vidas. Los esfuerzos conjuntos de los Gordon inculcan en sus lectores una visión falsa del matrimonio, que expone a las mujeres a un daño potencial y, de manera igualmente significativa, vende a las mujeres y a las parejas por debajo del gran regalo que es el matrimonio sacramental vivido en reciprocidad, por el cual los cónyuges revelarse unos a otros ya sus familias el don del amor de Cristo.
¿Patriarcado católico de la casa?
Pregúntale a tu marido sigue un rumbo tomado por muchos en los medios católicos reaccionarios, explicando que sus afirmaciones regresivas son una especie de conocimiento secreto, enseñanza que ha sido "marginada... porque la Iglesia y el mundo se niegan a predicarla con valentía" (14). Aunque los capítulos posteriores intentan situar los mandatos morales de Gordon para el comportamiento de la esposa tanto en la Escritura como en la Tradición, en el primer capítulo admite que este pasaje del Catecismo de Trento es "la única declaración catequética definitiva de la Iglesia sobre el tema" del deber de la esposa:
La esposa debe amar quedarse en casa, a menos que la necesidad la obligue a salir; y ella nunca debe presumir de salir de casa sin el consentimiento de su marido. Además, y en esto consiste principalmente la unión conyugal, que las esposas nunca olviden que al lado de Dios deben amar a sus maridos, estimarlos por encima de todos los demás, rindiéndoles en todas las cosas que no sean incompatibles con la piedad cristiana, una obediencia voluntaria y pronta. . (14-15)
Estas pocas oraciones forman la base de las conclusiones acerca de cómo deben actuar las esposas en una miríada de tiempos y lugares. Toda la guía del libro se deriva de esto, desde la insistencia en que las mujeres nunca deben salir del hogar sin el permiso de su esposo (18)—ciertamente no para trabajar en un trabajo (capítulo 5)—hasta la afirmación de que “Dios creó a las mujeres para ser hermosas para que sus maridos quedaran atraídos por ellas” (178), hasta, finalmente, la obligación moral de tener relaciones sexuales a pedido (199).
En este patriarcado, que para Gordon “ simplemente significa el sacerdocio cristiano, que se estableció bajo dos fuentes: el clero y la casa laica”, (23) el hombre no es simplemente el cabeza de familia, sino que ocupa el lugar elevado, real y papel preponderante del sacerdote. Los Gordon afirman, basándose en una lectura estricta y no figurativa de Efesios 5:23, que “el esposo es el sacerdote del hogar, la iglesia doméstica”. (9):
Dentro de la jerarquía doméstica, el esposo es 'sacerdote del hogar', lo que significa que tiene el deber de preparar a su familia para el cielo instruyéndolos en la fe. Como un sacerdote consagrado es para la Iglesia más grande, el esposo es para la Iglesia en miniatura, la familia. (38)
Además, el marido es “nombrado sacramentalmente por Dios mismo”, (15) “sacerdote insustituible de la casa” (17). Pero a diferencia del sacerdote clerical, que debe responder ante su obispo, el sacerdote doméstico es “responsable solo ante Cristo”. (9)
La idea del “sacerdote del hogar” como un papel exclusivamente paterno está de hecho ausente de los documentos de la Iglesia sobre la vida familiar y el matrimonio, incluso antes del Vaticano II. No hay citas excepto las Escrituras en el libro para ninguna de las afirmaciones de Gordon sobre el “sacerdocio del hogar” y el concepto se encuentra más fácilmente en los círculos del patriarcado cristiano fundamentalista que en los católicos. “ Los protestantes, debido a que toman las Escrituras tan en serio, son mejores en este tema que los católicos”, opinó Tim en un video reciente , hablando de la “jerarquía del hogar”. En cambio, los católicos creen que todos los bautizados poseen el sacerdocio común y que amboslos padres ejercen sus dones bautismales como sacerdotes en la Iglesia doméstica –junto con sus hijos bautizados ( Familiaris Consortio 59).
Incluso el Catecismo de Trento en la sección sobre el sacerdocio no hace distinciones entre laicos y laicas con respecto a este sacerdocio: “En cuanto al sacerdocio interno, se dice que son sacerdotes todos los fieles , una vez que han sido lavados en las aguas salvíficas del Bautismo.” (Énfasis añadido) El catolicismo, de hecho, tiene una sólida comprensión del sacerdocio bautismal, aunque desarrollada principalmente desde el Vaticano II , que enfatiza que "sacerdote" es una identidad que todos los bautizados comparten, sin distinciones como hombre o mujer, tanto de acuerdo con las Escrituras como con las demás. a la tradición:
Por tanto, en Cristo y en la Iglesia no hay desigualdad por motivos de raza o nacionalidad, condición social o sexo, porque «no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer. Porque todos vosotros sois 'uno' en Cristo Jesús. ( Lumen Gentium 32, citando Gálatas 3:28)
Los hombres no poseen ni tienen derecho a una versión especial del sacerdocio bautismal, ni comunican a Dios de una manera especial a sus esposas a la que las mujeres no pueden acceder por su cuenta. De hecho, se enfatiza constantemente que ambos padres , junto con sus hijos, están llamados a ejercer su sacerdocio bautismal en la vida de la familia, la iglesia doméstica:
Es aquí donde el padre de familia, la madre, los hijos y todos los miembros de la familia ejercen el sacerdocio de los bautizados de manera privilegiada “por la recepción de los sacramentos, la oración y acción de gracias, el testimonio de una vida santa, y abnegación y caridad activa. (CCC 1657)
En contraste con esto, la visión de Gordon coloca al esposo como una especie de intermediario entre la esposa y la familia y Cristo—uno podría visualizarlo con el infame “paraguas de protección” del patriarcal Christian Bill Gothard— minimizando la dignidad de las mujeres como copartícipes bautizadas en el único sacerdocio de Cristo. “ Somos iguales, pero sólo en dignidad”, escribe, preocupada más por los roles y los deberes que de ellos se derivan, que las mujeres le son evidentes y que están moralmente obligadas a aceptar:
De hecho, nuestra dignidad nos ordena cumplir roles específicos preordenados para nosotros. Mujeres casadas, hay una gran dignidad en aceptar aquello para lo que Dios las ha creado: servir a un esposo (con o sin hijos eventuales) en el hogar. Deja de intentar impugnar este hecho moral básico de la naturaleza. Constituye una rebelión contra Dios. (139)
La postura combativamente contracultural de Gordon aquí la ciega ante el alcance completo de la dignidad de la vocación de la mujer, y ante la propia enseñanza de Dios revelada en las Escrituras y enseñada por la Iglesia. “ Todos los bautizados participan del único sacerdocio de Cristo, tanto hombres como mujeres”, escribió Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem 27, citando Lumen Gentium 10. El ejemplo de María, la Madre de Dios, a quien Gordon llama con razón a sus lectores a emular, deja esto claro: su relación con su Hijo y su papel como Madre de la Iglesia fueron su propia respuesta a su propio llamado personal del Señor. . No es denigrar el ama de casa, la condición de esposa o la maternidad para hacer retroceder el colapso de la dignidad femenina otorgada por Dios en un conjunto de roles superficiales y rígidos, ninguno de los cuales se deriva de los propios oficios sacerdotales, proféticos y reales de Cristo.
La próxima entrega de esta serie examinará algunos de los consejos específicos que la autora da a las mujeres en Pregúntale a tu marido y por qué es peligroso.
Crédito de la imagen: Ben White para Unsplash.
Rachel Amiri se graduó de la Universidad de Notre Dame con títulos en Teología y Ciencias Políticas. Ex editora en jefe de un periódico del campus, Rachel ha trabajado en las áreas de publicación y como practicante del modelo Creighton.
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