El Vaticano intentó corregir
este enfoque equivocado hace dos décadas
30 de abril de 2020
Las conferencias de obispos católicos de Italia, Estados Unidos y Canadá "consagrarán" sus países a la Santísima Virgen María el primer día de mayo, el mes tradicionalmente dedicado a honrar a la madre de Jesús.
Los líderes de la Iglesia italiana dicen que su gente les ha pedido que hagan esto "para que ella pueda proteger y salvar (al país) de la pandemia actual". La "consagración" tendrá lugar el viernes por la noche en un santuario mariano del siglo XV cerca de Bérgamo, capital de una de las provincias más afectadas por COVID-19.
El arzobispo de Los Ángeles, José Gómez, presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos (USCCB), dice que la consagración de los Estados Unidos a María es "la ocasión para rezar por la protección continua de Nuestra Señora de los vulnerables, la curación de los enfermos y la sabiduría para aquellos quienes trabajan para curar este terrible virus ".
En las últimas semanas, docenas de obispos individuales y otras conferencias episcopales han hecho lo mismo, incluidos los prelados en América Latina, Portugal, España, Estonia e Irlanda.
Pero "consagrar" un país o región a María (o el "Inmaculado Corazón de María") es teológicamente problemático y controvertido.
Adorando a Dios, venerando a los santos
La Congregación para el Culto Divino en el Vaticano publicó un " Directorio sobre la piedad popular y la liturgia " en 2001, en el que establecía principios y pautas para las devociones.
Establece que el término latino consecratio está mejor reservado "para aquellas ofrendas que tienen a Dios como su objeto, y que se caracterizan por la totalidad y la perpetuidad, que están garantizadas por la intervención de la Iglesia y tienen como base los sacramentos del bautismo y la confirmación. ".
En otras palabras, no podemos consagrarnos a María, y ciertamente no fuera de los sacramentos de la iniciación. Este es un cambio de visión del Vaticano, basado en los avances en "teología litúrgica y el consiguiente uso riguroso de la terminología".
Y de hecho, al menos desde el Concilio Vaticano II (1962-65), la Iglesia Católica Romana ha hecho una distinción explícita entre "adoración", cuyo objeto es solo Dios, y "veneración", que se puede mostrar a María y otros santos reconocidos.
El Concilio dijo que la veneración a María "difiere esencialmente del culto a la adoración que se ofrece por igual" a las tres Personas de la Trinidad "y es muy favorable a esta adoración" ( Lumen gentium , 66).
Dentro de la teología católica y las prácticas devocionales esto no es nada más, sino también nada menos, que "alabar" a la madre de Cristo "por las grandes cosas" que Dios le ha hecho, como María exclama en su cántico del Evangelio (Lc 1, 46). -55).
Por lo tanto, cada vez que una devoción mariana usa términos que amenazan con diluir la distinción esencial entre María como criatura y Dios como Creador, estas tradiciones deben ajustarse y reorientarse.
Es por eso que el Papa Juan Pablo II reemplazó cada vez más el término consagración con "encomienda", lo que hizo, por ejemplo, después del atentado contra su vida el 13 de mayo de 1981 - Fiesta de Nuestra Señora de Fátima. Y la Pontificia Academia Mariana Internacional señaló este importante cambio en 2005.
Orígenes medievales de la devoción mariana y la cultura actual.
La devoción a María se originó en la Edad Media en una cultura feudal y una sociedad jerárquicamente estructurada, en la que la tradición caballeresca resonó con su rendición a Dios.
Consagrarse a María está tan culturalmente definido que cuando se separa de esa cultura y se repite, sin cambios, en una cultura más democrática y moderna, ya no se entiende de la misma manera o significa lo mismo.
Esto también se aplica, por ejemplo, a la idea de un santo patrón. La forma en que el sistema feudal medieval entendió esto es incomprensible hoy.
Los creyentes se han dedicado a la Virgen María desde la Edad Media. Saint Louis-Marie de Montfort (1673-1716) "propuso a la consagración fiel a Jesús a través de María, como una forma efectiva de vivir su compromiso bautismal".
Desafortunadamente, el carácter cristocéntrico de esta consagración fue a menudo ignorado. Esto sucede aún más en nuestro contexto moderno cuando Mary todavía se presenta como reina a quien nos rendimos como soldados serviles. El riesgo es que ella se parezca más a una diosa madre pagana que puede existir fuera del vínculo con el Dios Triuno.
En el curso de la historia, sin embargo, otros también fueron "dedicados" a María, comenzando con los recién bautizados. Y en el siglo XX, países, diócesis e individuos se dedicaron a María o su "Corazón Inmaculado".
El papa Pío XII, por ejemplo, consagró al mundo entero al Inmaculado Corazón de María en 1942.
Un cambio de énfasis
De consagración personal a la piedad medieval, la consagración a María se ha convertido en una devoción que a menudo tiene connotaciones apocalípticas, no menos inspirada por una interpretación maximalista de las apariciones de Fátima.
Pero bajo Juan Pablo II esta práctica cambió. Y el Papa Francisco , durante su visita a Fátima en 2017, también confirmó este cambio durante su oración ante la estatua de la Virgen María cuando dijo: "Me entrego a ti. En unión con mis hermanos y hermanas, a través de ti, consagro yo a Dios ".
Desde una sólida teología católica, los creyentes pueden confiar a sí mismos oa otros a la oración de María.
"La oración de un creyente justo es poderosa y efectiva", dice la Epístola de Santiago, y la tradición católica ve a María como el ser justo y redimido por excelencia.
Pero Mary no posee su propio "poder de acción" en un nivel sobrenatural. Esto, por supuesto, pertenece explícitamente a Dios solo.
Por lo tanto, es posible consagrarse (no a otros individuos o países) a Dios; sino solo a Dios y no a María ni a ningún otro santo.
¡Ven, espíritu santo!
Pero además de esta verdad teológica, hay otro punto importante que merece atención.
En un momento de la historia de la Iglesia cuando la teología occidental está redescubriendo el papel del Espíritu Santo, sería bueno enfatizar más claramente el "poder de actuar" de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, también en forma de creencia popular.
Después de todo, la antigua letanía, Veni Sancte Spiritus , implora al Espíritu Santo que "sane lo que está herido" y "corrija lo que se extravía".
¿Por qué toda la devoción popular debe girar en torno a María y otros santos? Muchos teólogos católicos han señalado correctamente en las últimas décadas que María a menudo toma el lugar del Espíritu Santo, por ejemplo, como "Abogada" y "Consoladora".
¿A dónde se ha ido nuestra creatividad? ¿Por qué los católicos de nuestro tiempo y edad se aferran tan a menudo y con tanto entusiasmo a las prácticas devocionales que han sido superadas por su propia teología católica? La pregunta es si este tipo de prácticas antiguas mantienen viva la fe o, por el contrario, la sofocan y la convierten en una pieza de museo.
¿Por qué no deberíamos ir nuevos, pero, en realidad, completamente tradicionales, pidiendo a nuestros obispos que invoquen al Espíritu Santo en esta crisis de coronavirus? Individualmente o colectivamente.
A veces incluso sueño con una reunión de zoom gigantesca en tiempos de coronación en la que un obispo, como el pastor principal de las comunidades de fe que le han confiado, ora al Espíritu Santo.
Los creyentes podían rezar la buena Novena al Espíritu Santo , juntos o individualmente. Y podrían quemar una vela cada día en cada hogar cristiano.
Por favor, ¡intentemos algo nuevo!
Hendro Munsterman trabaja como teólogo católico en Francia y escribe sobre fe y religión para el periódico holandés Nederlands Dagblad.
Comentarios
Publicar un comentario