Refugiados, Religión y Secularismo
Los teólogos desafían a los cristianos en Europa a presentar la noción de un "nosotros más grandes" para crear una comunidad
23 de marzo d
Las personas con carteles que dicen 'Europa debe actuar, las fronteras abiertas' protestan frente a la sede del Foro Económico Alemán-Helénico en Berlín, Alemania, el 09 de marzo de 2020. (Foto de EPA / HAYOUNG JEON / MaxPPP)
El cínico caos de la guerra en Siria ha enviado una vez más a miles de refugiados sirios hacia la frontera turco-griega. ¿Cómo debe responder la ética teológica católica?
Por supuesto, las necesidades prácticas son primordiales. Los refugiados desesperados necesitan ser alimentados, vestidos y protegidos. No puede haber desacuerdos al respecto.
Pero deseamos hablar aquí sobre las inquietantes cuestiones teológicas y éticas relacionadas con la resistencia dentro de la Unión Europea a dar la bienvenida a más refugiados.
En particular, deseamos argumentar que Europa necesita reimaginar su discurso sobre la igualdad al volver a examinar sus suposiciones sobre el fundamentalismo religioso y el secularismo. Al hacerlo, también debe considerar nuevamente el papel sofocante de la memoria en gran parte del continente.
Nuestros pensamientos sobre estos asuntos fueron influenciados por una conferencia del 28 al 29 de febrero en la Universidad de Viena llamada "Entre el fundamentalismo y el secularismo en Europa: la contribución de una Europa multicultural y multirreligiosa para la Iglesia y el mundo de hoy".
Un libro de la conferencia está por llegar.
El nuevo discurso sobre la igualdad es necesario no solo para recordar a Europa los derechos humanos de los refugiados que huyen de las zonas de guerra. Pero este discurso también es necesario para ayudar a superar la falsa polarización dentro de los países europeos, sin los cuales es difícil encontrar una actitud común hacia la política fronteriza.
Es hora de reconsiderar las nociones de "fundamentalismo" y "secularismo"
Para hacer esto, es necesario exponer la oposición entre la insistencia fundamentalista en la religión y la tradición y la hostilidad secularista hacia la religión y la tradición.
Esta oposición se ha forjado en el crisol de la controversia populista. Es hora de considerar ambos términos, "fundamentalismo" y "secularismo", de manera diferente.
Las capacidades de Grecia han estado en sus límites durante años, y a veces hay condiciones insoportables en los centros de recepción en la ruta a Austria y Alemania.
Pero debemos ser honestos sobre el temor de una terrible experiencia para los propios países europeos porque los refugiados hacen más que resaltar las fronteras políticas y geográficas de Europa y la responsabilidad compartida de quienes huyen de la catástrofe.
Los refugiados también ponen de manifiesto tensiones subliminales y obvias en los propios países miembros que hacen que sea difícil actuar juntos política y socialmente.
La disposición de Europa para seguir a los líderes nacionalistas
Treinta años después de la caída del Muro de Berlín, las experiencias del comunismo y la larga memoria de la historia aún afectan a partes o países enteros de Europa.
Desde los países bálticos hasta los países de la ex Yugoslavia, las experiencias traumáticas de hegemonía, la soberanía violada y la experiencia de ser un juguete de las potencias en Occidente y Oriente llevaron a la oposición de extraños a nuevos cruces fronterizos e intensificaron la necesidad de identidad marcadores en la política de estos países.
Además, el apoyo material desde la cuna hasta la tumba del estado comunista dejó su huella en las almas de muchas personas en países como Eslovaquia y Hungría.
En tales países, y de hecho en toda Europa, hay una disposición a seguir figuras destacadas que prometen la seguridad de un pasado ejemplificado por las estructuras familiares tradicionales y los valores nacionalistas. Tales enredos emocionales con experiencias pasadas hacen que sea difícil para muchos tratar racionalmente con su propia situación y, de manera más amplia, con la situación de Europa.
Ante el intenso anhelo de un regreso a los viejos tiempos simplificados (a menudo llamamos a esto "fundamentalismo"), los refugiados sirios ciertamente no son bienvenidos, y, aún más, el secularismo y el cambio se convierten en palabras clave que señalan la amenaza occidental a la identidad de uno .
Europa debe reconocer sus "fantasmas inquietantes": el colonialismo
Ante la crisis de refugiados, la memoria persigue a Europa de otra manera: los "fantasmas inquietantes" de nuestro pasado colonial. Un número considerable de los migrantes que ahora se dirigen hacia Europa tienen su origen en antiguas colonias de países de Europa occidental.
Si bien los factores actuales, como la guerra, son las principales causas de los flujos migratorios, también es importante reconocer los efectos pasados y presentes de la historia colonial en causar estos flujos.
Europa profundizó su comprensión y compromiso con los derechos humanos al pasar por las agonías de la Segunda Guerra Mundial. Europa debe ahora renovar su compromiso con los derechos humanos para todos involucrando a los "fantasmas inquietantes" de su pasado colonial en los rostros angustiados y desesperados de los que se encuentran en la frontera griega.
En cualquier caso, la trinidad impía del populismo son los refugiados musulmanes, el secularismo y el cambio.
Contra esta amenaza, la lealtad al pasado aparece como el último baluarte de la defensa de Europa. En este estado emocional, el cristianismo se interpreta en consecuencia, como un cifrado de seguridad y apoyo emocional que está conectado con la tradición y el pasado.
Rechazando la visión del cristianismo del Vaticano II
Pero el cristianismo en la clave del Concilio Vaticano II, como un compromiso con la libertad de conciencia, la libertad de religión y justicia en una sociedad plural, es rechazado. Con esto en mente, los intentos de reforma del Papa Francisco parecen una amenaza.
Está claro que numerosos contenidos con los que se construye la identidad, como los valores familiares, la tradición o los movimientos pro-vida, no son temas genuinamente religiosos, sino que se refieren a cuestiones sociales y culturales que también son de relevancia religiosa.
Por esta razón, estos temas pueden abordarse políticamente de manera inteligente para dirigirse a personas religiosamente devotas y utilizarlas para partidos políticos, sin que los políticos tengan necesariamente un interés genuinamente religioso.
Expresión religiosa vs. secularismo
Esta forma de instrumentalización política de la religión no solo disfraza las intenciones políticas, sino que sobre todo hace invisible el amplio espectro de creencias, tanto por parte de los "tradicionalistas" como de la contraparte "secularista". Tanto la afiliación religiosa como el mundo secular aparentemente opuesto se muestran en colores polarizados y uniformes.
Solo puede haber un tipo de expresión religiosa válida: la expresión que se alía con los populistas. Así, una gran diversidad de puntos de vista religiosos están bloqueados de la plaza pública.
Y solo puede haber un tipo de secularismo: el tipo que es hostil a un cristianismo tradicional favorecido por los populistas.
Pero incluso en Francia, el país europeo con la separación formal más clara de Iglesia y Estado, existen diferentes interpretaciones de la secularidad. Incluso allí, la secularidad no significa la supresión de la religión, sino que se entiende con mayor precisión para garantizar que todas las religiones reconocidas puedan disfrutar igualmente de la libertad religiosa.
Si se analizan estas corrientes polarizantes en algunos de los países de Europa Central y Oriental, también resulta que no están correctamente etiquetadas con "fundamentalismo".
La búsqueda emocional de hogar, identidad y seguridad.
El problema clave aquí no se trata de una interpretación literal de textos religiosos o posiciones intelectuales impuestas a todas las personas en la sociedad, ambas características clave de lo que hemos llamado "fundamentalismo". Pero la realidad clave a ser reconocida y comprometida se trata de una búsqueda emocional de hogar, identidad y seguridad.
Mirando este análisis, por lo tanto, no es suficiente criticar la insuficiencia argumentativa de las posiciones populistas sin tratar de comprender el estado emocional del electorado. Si no se nota esta realidad subyacente, la crítica racional solo puede provocar una retirada emocional.
Una Europa democrática prospera gracias al reconocimiento fundamental de la dignidad y los derechos de todas las personas y al desarrollo democrático de estructuras justas.
De alguna manera, el cristianismo en Europa debe presentar la idea básica del "nosotros más grandes", que une a las personas con diferentes posiciones para formar una comunidad. Solo entonces pueden desaparecer las preocupaciones sobre la propia identidad.
Europa ha logrado superar viejos límites en muchas áreas y los antiguos enemigos se han convertido en amigos y aliados.
Tal vez sea hora de volver a poner la igualdad de las personas en el centro de Europa y abrir nuestros ojos al hecho de que lo que es común es más fundamental que lo que es distintivo.
Sigrid Müller es profesor de ética teológica en la Universidad de Viena (Austria). David DeCosse es director de ética católica y religiosa en la Universidad de Santa Clara en California (EE. UU.).
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