La oportunidad no realizada abierta por la renuncia de Benedicto XVI
Esta oportunidad de renovar y reformar la Iglesia es real, especialmente porque tiene un fuerte defensor en el sucesor de Benedicto, el Papa Francisco.
14 de febrero de 2020
Una foto de archivo del entonces Papa Benedicto XVI bendiciendo a los fieles en la Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano. Benedicto XVI renunció como Papa el 28 de febrero de 2013. (Foto de EPA / CLAUDIO PERI / MaxPPP)
Han pasado siete años desde que Benedicto XVI declaró sus planes de renunciar al papado.
Su anuncio el 11 de febrero de 2013 sorprendió tanto a los expertos como a los católicos comunes. Era difícil creer que abdicar el cargo más alto en la Iglesia fuera realmente posible (a pesar de que sucedió antes en el pasado distante).
Las generaciones futuras pueden ver el acto de humildad de Benedicto como su contribución más importante a la eclesiología.
En el momento en que renunció, parecía que colocó el bien de la Iglesia sobre el de sí mismo. Su renuncia tenía el potencial de derribar al papado de su "aislamiento piramidal" y situarlo dentro de la iglesia donde es su lugar apropiado.
Si Benedicto hubiera permanecido fiel a su silencio autoimpuesto, podría haber ganado cierto respeto de aquellos que percibían su larga carrera eclesiástica como sofocante del Espíritu de Dios.
Pero como sabemos, él no se ha quedado en la cima de la montaña en oración. En cambio, sigue bajando, aparentemente incapaz de dejar de lado cualquier influencia que todavía tenga sobre la dirección que debe tomar la Iglesia.
Si bien este triste estado de cosas ha dificultado las cosas para el sucesor de Benedicto, es importante no perder de vista el panorama general, es decir, que la renuncia de Benedicto abrió un espacio para que los católicos reconsideren cómo se entienden a sí mismos como Iglesia.
Desafortunadamente, esa oportunidad sigue siendo en gran medida desaprovechada.
La renuncia de Benedicto a la oficina de Petrine podría verse como una declaración sobre qué es la Iglesia y qué no es. Se podría leer que dice que la Iglesia no es el Papa y el Papa no es la Iglesia.
Después de siglos de centralización del poder en el papado e inflado de la oficina de Petrine, la renuncia de Benedicto podría verse como una invitación a toda la Iglesia, los laicos y la jerarquía, a asumir sus responsabilidades por lo que la Iglesia se convierte y por la diferencia que representa. se supone que debe hacer en el mundo.
Esta oportunidad de renovar y reformar la Iglesia es real, especialmente porque tiene un fuerte defensor en el sucesor de Benedicto, el Papa Francisco.
Desde el primer día de su pontificado, Francisco ha estado invitando a sus compañeros obispos a ser pastores genuinos, y no siempre espera a que Roma les diga qué hacer. En esto, y en muchas otras formas, Francisco ha estado liberando la visión audaz del Vaticano II del cautiverio, como lo expresó un teólogo acertadamente.
El deseo de Francisco de que la Iglesia se convierta verdaderamente en una institución sinodal es su iniciativa más importante, actualizando la idea de que la Iglesia no es el Papa y viceversa.
Durante los primeros siete años de su pontificado, ya convocó a cuatro reuniones sinodales y, en contraste con sus predecesores, trató de convertirlas en asambleas reales.
Parece claro que para Francisco es de suma importancia que toda la Iglesia participe en el proceso de discernimiento guiándola en su misión de dar testimonio del Evangelio. Esta es la responsabilidad no solo del papa y los obispos, sino también de todos en la Iglesia.
La sinodalidad, como Francisco la ha estado promoviendo, pone de relieve varios elementos clave de la eclesiología del Vaticano II. Hace hincapié en que ser cristiano tiene sus raíces en el llamado bautismal y que todos los bautizados deben verse a sí mismos como agentes de la misión de la Iglesia.
La sinodalidad promueve la idea de una Iglesia dialógica, ya que la sinodalidad es esencialmente un proceso de escucha y aprendizaje mutuo que debería tener lugar en todos los niveles de la Iglesia.
De esta manera, la sinodalidad también afirma la realidad teológica plena de la Iglesia local. Invita a las iglesias en sus circunstancias particulares a discernir los signos de los tiempos y abordarlos a la luz del Evangelio.
Desafortunadamente, solo unos pocos obispos individuales y conferencias de obispos han seguido a Francisco en la promoción de la sinodalidad dentro de la esfera de su cargo pastoral.
Quizás la mayoría de los obispos se sienten más cómodos para ejercer su ministerio desde la perspectiva de la Iglesia como una pirámide, sobre la cual residen. Se necesita muy poco diálogo y consulta.
Pueden ver la sinodalidad como una visión espantosa de la Iglesia que está gobernada por un comité para el que no tienen uso, como señaló recientemente un crítico de la sinodalidad .
Algunos obispos pueden sentirse más cómodos ejecutando una directiva que les llega desde arriba, pero pueden estar menos preparados para ejercer un liderazgo creativo que discierna el Espíritu.
El obispo Robert McElroy de San Diego se destaca como una excepción en esto.
En el otoño de 2016, celebró un sínodo diocesano sobre la implementación de ideas pastorales clave de la exhortación del Papa Francisco "La alegría del amor" ( Amoris Laetitia) . Desde entonces, se ha convertido en el principal promotor de la sinodalidad en los Estados Unidos.
Recientemente, McElroy argumentó que para avanzar de las crisis que experimenta actualmente, la Iglesia Católica en los Estados Unidos "debería adoptar el tipo de camino sinodal" utilizado por la Iglesia en la región amazónica.
Hasta ahora, la acción más audaz y sistemática hacia la responsabilidad de su futuro proviene de la Iglesia en Alemania. Allí la Iglesia Católica se embarcó en un camino sinodal de dos años. El proceso comenzó en diciembre pasado, y durante los próximos dos años, los delegados de los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos entablarán un diálogo.
Hay cuatro temas principales: el poder en la iglesia, el celibato sacerdotal, el lugar de la mujer y la sexualidad. Como se puede imaginar, algunos conservadores están alarmando, advirtiendo sobre el cisma y una mayor desaparición de la Iglesia en Alemania.
Una cosa es cierta, sin embargo. Si se produce una genuina sinodalidad, habrá cambios, probablemente muy significativos, en la autocomprensión y práctica católicas.
Siete años después, la oportunidad para la Iglesia que se abrió con la renuncia de Benedicto XVI sigue sin ser aprovechada. No es evidente lo que el Papa Francisco puede hacer para comunicar más claramente a sus compañeros obispos su apertura al gobierno compartido.
La necesidad de un liderazgo lleno del Espíritu es grave. Toda la Iglesia necesita comprometerse en su reforma y renovación para que pueda dar testimonio ante el mundo del amor salvador de Dios.
Martin Madar enseña teología en la Universidad Xavier en Cincinnati, Ohio.
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