Un libro de bombas. Ratzinger y Sarah le piden a Francisco que no abra las puertas de los sacerdotes casados
Se conocieron Ellos escribieron Así como "el mundo retumbó con el ruido creado por un extraño sínodo mediático que tomó el lugar del sínodo real", el del Amazonas.
Y decidieron romper el silencio: “Era nuestro deber sagrado recordar la verdad del sacerdocio católico. En estos tiempos difíciles, todos deben temer que algún día Dios le dirija este amargo reproche: "Maldito seas, que no dijiste nada". Invectiva, este último, tomado por Santa Catalina de Siena, una gran flageladora de papas.
El papa emérito Benedicto XVI y el cardenal guineano Robet Sarah entregaron su libro a la prensa justo antes de Navidad, y aquí está en Francia a mediados de enero, para los tipos de Fayard con el título: "Desde el fondo de nuestros corazones", primero de nuevo, por lo tanto, que el Papa Francisco dictó las conclusiones de ese sínodo amazónico que en realidad, más que en ríos y bosques, fue una discusión furiosa sobre el futuro del sacerdocio católico, ya sea célibe o no, y si está abierto a las mujeres en el futuro.
De hecho, será un problema serio para Francisco abrir un pasaje al sacerdocio casado y al diaconado femenino, después de que su predecesor y un cardenal de profunda doctrina y brillante santidad de vida como Sarah hayan tomado una posición de apoyo tan clara y poderosamente argumentada. de celibato sacerdotal, dirigiéndose al papa reinante con estas palabras casi finales, para la pluma de uno pero con el pleno consentimiento del otro:
“Existe un vínculo ontológico-sacramental entre el sacerdocio y el celibato. Cualquier reducción de este enlace constituiría un recordatorio del magisterio del concilio y de los papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Humildemente le suplico al Papa Francisco que nos proteja definitivamente de tal eventualidad, colocando su veto contra cualquier debilitamiento de la ley del celibato sacerdotal, incluso si se limita a una u otra región ".
El libro de 180 páginas, después de un prefacio del curador Nicolas Diat, está dividido en cuatro capítulos.
El primero, titulado "¿De qué tienes miedo?", Es una introducción firmada conjuntamente por los dos autores, con fecha de septiembre de 2019.
El segundo es de Joseph Ratzinger, es bíblico y teológico y tiene el título: "El sacerdocio católico". Lleva la fecha del 17 de septiembre, antes de que comenzara el sínodo.
El tercero es por el cardenal Sarah y se titula. “Amor hasta el final. Visión eclesiológica y pastoral del celibato sacerdotal ". Tiene la fecha del 25 de noviembre, un mes después del final del sínodo, en el que el autor ha participado asiduamente.
El cuarto es la conclusión conjunta de los dos autores, con el título: "A la sombra de la cruz" y con la fecha del 3 de diciembre.
En el capítulo que firmó, Ratzinger intenta destacar principalmente "la profunda unidad entre los dos Testamentos, a través del paso del Templo de Piedra al Templo que es el cuerpo de Cristo".
Y aplica esta hermenéutica a tres textos bíblicos, de los cuales extrae la noción cristiana del sacerdocio célibe.
El primero es un pasaje del Salmo 16: "El Señor es mi parte de la herencia y mi copa ...".
Las terceras son estas palabras de Jesús en el Evangelio de Juan 17,17: "Santifícalos en la verdad, tu palabra es verdad".
Mientras que el segundo son dos pasajes de Deuteronomio (10.8 y 18.5-8) incorporados en la oración eucarística II: "Les agradecemos por habernos admitido a su presencia para realizar el servicio sacerdotal".
Para ilustrar el significado de estas palabras, Ratzinger casi cita la homilía que pronunció en San Pedro en la mañana del 20 de marzo de 2008, el Jueves Santo, en la misa del crisma sagrado con el que se ordenan los sacerdotes.
La homilía se reproduce a continuación, como una muestra de leer el libro completo y sus páginas más directamente dedicadas al tema del celibato.
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"No inventamos la Iglesia como nos gustaría que fuera"
por Joseph Ratzinger / Benedicto XVI
El Jueves Santo es una ocasión para que nos preguntemos una y otra vez: ¿A qué dijimos "sí"? ¿Qué es esto de "ser sacerdote de Jesucristo"? El canon II de nuestro Misal, que probablemente fue redactado ya a fines del siglo II en Roma, describe la esencia del ministerio sacerdotal con las palabras con las cuales, en el libro de Deuteronomio (18, 5. 7), se describió la esencia. del sacerdocio del Antiguo Testamento: "astare coram te et tibi ministrare". Por lo tanto, hay dos tareas que definen la esencia del ministerio sacerdotal: en primer lugar, "estar delante del Señor".
En el Libro de Deuteronomio, esto debería leerse en el contexto de la disposición anterior, según la cual los sacerdotes no recibían ninguna porción de tierra en Tierra Santa: vivían de Dios y para Dios. No asistían a los trabajos habituales necesarios para el sustento de la vida diaria. Su profesión era "estar delante del Señor": mirarlo, estar allí para él. Así, en última instancia, la palabra indicaba una vida en la presencia de Dios y, por lo tanto, también un ministerio que representa a los demás. Así como los demás cultivaron la tierra, de la cual también vivía el sacerdote, también mantuvo el mundo abierto a Dios, tuvo que vivir con la mirada vuelta hacia él.
Si esta palabra se encuentra ahora en el Canon de la Misa inmediatamente después de la consagración de los dones, después de la entrada del Señor en la asamblea en oración, entonces esto indica que estamos ante el Señor actual, es decir, indica que la Eucaristía es el centro de la vida. sacerdotal. Pero incluso aquí el alcance va más allá. En el himno de la Liturgia de las Horas, que durante la Cuaresma presenta la Oficina de Lecturas, la Oficina que alguna vez fue recitada a los monjes durante la hora de la vigilia nocturna ante Dios y para los hombres, una de las tareas de la Cuaresma es descrito con el imperativo: "arctius perstemus bajo custodia" - hacemos guardia más intensamente. En la tradición del monasticismo siríaco, los monjes fueron calificados como "los que están de pie"; de pie era la expresión de vigilancia.
Lo que se consideraba la tarea de los monjes aquí, podemos verlo con razón también como una expresión de la misión sacerdotal y como una interpretación correcta de la palabra de Deuteronomio: el sacerdote debe ser uno que vigile. Debe estar en guardia contra los apremiantes poderes del mal. Debe mantener al mundo despierto para Dios, debe ser uno que se mantenga erguido frente a las corrientes del tiempo. Directo a la verdad. Directamente en el compromiso con el bien. Estar frente al Señor siempre debe ser, en el sentido más profundo, asumir también la responsabilidad de los hombres con el Señor, quien, a su vez, se hace cargo de todos nosotros con el Padre. Y debe ser una toma de Él, de Cristo, de su palabra, de su verdad, de su amor. Los justos deben ser los sacerdotes, intrépidos y dispuestos a acumular ultrajes por el Señor,
Pasemos ahora a la segunda palabra, que el Canon II toma del texto del Antiguo Testamento: "pararse delante de usted y servirle". El sacerdote debe ser una persona recta, vigilante, una persona que se mantenga erguida. A todo esto se agrega la porción.
En el texto del Antiguo Testamento, esta palabra tiene un significado esencialmente ritual: los sacerdotes tenían derecho a todas las acciones de adoración previstas por la Ley. Pero este acto según el rito se clasificó entonces como un servicio, como una asignación de servicio, y esto explica en qué espíritu se llevarían a cabo esas actividades.
Con la suposición de la palabra "servir" en el Canon, este significado litúrgico del término se adopta de cierta manera, de acuerdo con la novedad de la adoración cristiana. Lo que el sacerdote hace en ese momento, en la celebración de la Eucaristía, es servir, realizar un servicio a Dios y un servicio a los hombres. La adoración que Cristo hizo al Padre fue entregarse a los hombres hasta el final. En este culto, en este servicio, el sacerdote debe insertarse.
Entonces la palabra "servir" tiene muchas dimensiones. Ciertamente, la celebración correcta de la Liturgia y de los Sacramentos en general, hecha con participación interior, es parte de ella. Debemos aprender a comprender cada vez más la sagrada Liturgia en toda su esencia, desarrollar una viva familiaridad con ella, para que se convierta en el alma de nuestra vida diaria. Es entonces cuando celebramos de la manera correcta, entonces surge el "ars celebrandi", el arte de celebrar. No debe haber artefactos en este arte. Debe convertirse en uno con el arte de vivir rectamente.
Si la Liturgia es una tarea central del sacerdote, esto también significa que la oración debe ser una realidad prioritaria para ser aprendida una y otra vez y cada vez más profundamente en la escuela de Cristo y los santos de todos los tiempos. Dado que la liturgia cristiana, por su naturaleza, siempre es también un anuncio, debemos ser personas que estén familiarizadas con la Palabra de Dios, la amen y la vivan: solo así podremos explicarla adecuadamente. "Servir al Señor": el servicio sacerdotal también significa aprender a conocer al Señor en su Palabra y darlo a conocer a todos los que nos confía.
Finalmente, otros dos aspectos son parte del servicio. Nadie está tan cerca de su señor como el sirviente que tiene acceso a la dimensión más privada de su vida. En este sentido, "servir" significa cercanía, requiere familiaridad. Esta familiaridad también conlleva un peligro: lo que lo sagrado que continuamente encontramos se convierte en hábito para nosotros.
Así se extingue el temor reverencial. Condicionado por todos los hábitos, ya no percibimos el gran, nuevo y sorprendente hecho de que él mismo está presente, nos habla, se entrega a nosotros. Contra esta habituación a la realidad extraordinaria, contra la indiferencia del corazón debemos luchar implacablemente, siempre reconociendo nuevamente nuestra insuficiencia y la gracia que existe en el hecho de que él se rinde en nuestras manos. Servir significa cercanía, pero sobre todo también significa obediencia.
El sirviente se para debajo de la palabra: "¡No se haga lo mío, sino tu voluntad!" (Lc 22:42). Con esta palabra, Jesús en el Jardín de los Olivos ha resuelto la batalla decisiva contra el pecado, contra la rebelión del corazón caído. El pecado de Adán consistió precisamente en el hecho de que quería cumplir su voluntad y no la de Dios. La tentación de la humanidad es siempre querer ser totalmente autónomo, seguir solo su propia voluntad y creer que solo de esta manera nosotros seríamos libres; que solo a través de esa libertad ilimitada el hombre sería completamente hombre, se volvería divino. Pero así es exactamente como nos oponemos a la verdad. Porque la verdad es que debemos compartir nuestra libertad con los demás y solo podemos ser libres en comunión con ellos.
Esta libertad compartida puede ser verdadera libertad solo si con ella entramos en lo que constituye la medida misma de la libertad, si entramos en la voluntad de Dios. Esta obediencia fundamental que es parte de ser hombres, se vuelve aún más concreta en el sacerdote: no anunciamos nosotros mismos, pero Él y su Palabra, que no podríamos concebir por nuestra cuenta. No inventamos la Iglesia como nos gustaría que fuera, pero anunciamos la Palabra de Cristo de una manera justa solo en la comunión de su Cuerpo.
Nuestra obediencia es creer en la Iglesia, pensar y hablar con la Iglesia, servir con ella. Esto siempre incluye lo que Jesús predijo a Pedro: "Serás llevado a donde no quisiste". Esta guía cuando no queremos es una dimensión esencial de nuestro servicio, y es precisamente lo que nos hace libres. En un ser tan guiado, que puede ser contrario a nuestras ideas y planes, experimentamos lo nuevo: la riqueza del amor de Dios.
"Párate delante de él y sírvele": Jesucristo, como el verdadero Sumo Sacerdote del mundo, ha dado a estas palabras una profundidad inimaginable anteriormente. Él, quien como Hijo era y es el Señor, quería convertirse en ese siervo de Dios a quien la visión del Libro del Profeta Isaías había previsto. Quería ser el sirviente de todos. Describió la totalidad de su sumo sacerdocio en el gesto de lavarse los pies.
Con el gesto de amor hasta el final Él lava nuestros pies sucios, con la humildad de su servicio nos purifica de la enfermedad de nuestro orgullo. Por lo tanto, nos hace capaces de convertirnos en comensales de Dios. Ha descendido, y el verdadero ascenso del hombre ahora se realiza en nuestro descenso con él y hacia Él. Su elevación es la Cruz. Es el descenso más profundo y, a medida que el amor llega al final, es al mismo tiempo la culminación del ascenso, la verdadera "elevación" del hombre.
"Pararse ante él y servirle", esto significa ahora entrar en su llamado como siervo de Dios. La Eucaristía como la presencia del descenso y ascenso de Cristo siempre se refiere, más allá de sí mismo, a las múltiples formas de servir amor al prójimo En este día, pidamos al Señor el don de poder decir en este sentido nuestro "sí" a su llamado: "Aquí estoy. Envíame, Señor ”(Is 6, 8). Amén.
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