A lo largo de la historia, el feminismo y la religión no siempre han estado en desacuerdo
Mujeres del grupo "Mujeres por la paz salarial" en el parque Midoun, Tel Aviv
Esta es la undécima parte de nuestra serie "Mujeres, ¿el futuro de Dios?"
A menudo se ignora en Francia, pero el feminismo ha tenido raíces religiosas.
"Los historiadores del movimiento de mujeres han demostrado claramente que el vínculo entre el feminismo y la secularización es reciente", señalan Marie-Andrée Roy y Anne Létourneau, especialistas en feminismo de Quebec.
"De hecho, desde Christine de Pizan hasta Marie Gérin-Lajoie, Elizabeth Cady Stanton y Sojourner Truth, la dimensión religiosa fue parte del compromiso militante de muchos pioneros del movimiento de mujeres".
En América del Norte, a fines del siglo XIX, fue el fervor religioso de los disidentes y los grupos protestantes abolicionistas lo que les dio a las pioneras su vocación feminista y sus fuertes habilidades militantes.
"¿Por qué no debería aplicarse a las mujeres el principio bíblico de igualdad que prevalece en la defensa de los negros?" Estas feministas protestantes señalaron antes de actuar.
Un laicismo militante
En Francia, la primera ola feminista (1860-1920) estuvo fuertemente marcada por el secularismo militante. Las feministas lucharon contra una cultura patriarcal dominante, fuertemente influenciada por el catolicismo. La cultura patriarcal se posicionó como garante del orden natural y la vida familiar.
"A fines del siglo XIX, el compromiso con los derechos de las mujeres era mucho más difícil de conciliar con la membresía activa en el catolicismo que con las religiones judías y protestantes, que formaban parte del proceso de secularización", señala la historiadora feminista Florence Rochefort.
"La movilización feminista fue privada del apoyo católico durante la primera mitad del siglo XX".
En las décadas de 1960 y 1970, la segunda ola de feminismo reelaboró los mapas de la relación entre feminismo y religión.
En América del Norte, la preponderancia de los argumentos religiosos en el discurso feminista se está desvaneciendo. En Francia, varios movimientos cristianos feministas, como Jeunes femmes (protestante) y la Unión Femenina Civil y Social (católica), se están alejando de las diferencias denominacionales.
Del lado católico, la lucha por el control de la natalidad, seguida por el tema del aborto, mantiene a los católicos alejados del feminismo dominante.
Tensión entre teólogas feministas católicas
"La liberación de las mujeres requiere una ruptura con las referencias e instituciones religiosas. Esto resume la visión de muchas feministas desde la década de 1960 hasta la actualidad", señala un editorial reciente en la revista New Feminist Issues.
"El feminismo católico se encuentra en una situación difícil", reconoce la teóloga moralista Véronique Margron.
"Debe ser capaz de promover el lugar de las mujeres y al mismo tiempo indicar que no respalda todas las demandas feministas de la sociedad, particularmente en las áreas de sexualidad y aborto. Esto pone a las teólogas católicas feministas en una tensión bastante alta".
Hoy, los movimientos LGBT, que se unen a ciertas corrientes del feminismo, están abriendo otro campo de tensión con las religiones, al promover la deconstrucción radical de las identidades de género y la subversión de la diferencia sexual.
Mientras que algunos círculos católicos tienden a demonizar los estudios de género, las teólogas feministas cristianas no tienen la intención de abandonar esta preciosa herramienta para estudiar la construcción social de lo femenino y lo masculino. También desean que se escuche su propia voz en la conversación feminista.
Diferencia sin discriminación
"La dificultad para el feminismo católico es explicar la fuerza de la diferencia entre hombres y mujeres sin discriminación", continúa Margron, quien reconoce que esta "tercera vía" entre conservadurismo y progresismo es "estrecha".
"Teóricamente, podemos hacer esta reflexión, pero nuestras prácticas y la discriminación objetiva nos contradicen, ya que solo los hombres tienen acceso al gobierno en la Iglesia Católica, excepto en la vida religiosa", reconoce.
Para la teóloga protestante Elisabeth Parmentier, la teología feminista puede resaltar "la importancia del cuerpo como lugar de nuestra relación".
"Hay una especie de gnosticismo en el aire de los tiempos para los cuales el cuerpo no es decisivo. Además, vemos el desarrollo de un materialismo absoluto, que solo confía en la materia, lo visible, lo tangible, y para lo cual solo el disfrute, el placer y el entretenimiento cuentan ", analiza ella.
Lucha contra la estética quirúrgica
En su opinión, el otro gran desafío sería reanudar la lucha "contra la tiranía de la belleza", la estética quirúrgica y "el cuerpo que hacemos para nosotros en base a criterios estéticos hiperconservadores".
"En estos temas, necesitamos una nueva revolución feminista a la que la teología cristiana debe unirse", dice ella.
Al mismo tiempo, los estudios feministas están dando un paso hacia la religión. Estudian con más delicadeza el feminismo religioso, considerado durante mucho tiempo como una forma de "falsa conciencia". Ahora consideran que la vida espiritual puede ser "un recurso para la movilización feminista".
Esta pacificación de los vínculos entre feminismos y religiones es visible en las grandes marchas interreligiosas e inter-espirituales por la paz y contra la violencia, "tal vez porque este tipo de gran causa une a las mujeres más allá de las separaciones y los conflictos de lealtad", señala Parmentier.
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