06/12/2019
"Nunca pensé que viviría
para ver esto", dijo un miembro de la congregación con lágrimas en los
ojos. Se paró cerca de una mesa de la cocina cubierta de tulipanes y una
tela, transformada en un altar improvisado. Minutos antes, había asistido
a una misa católica dirigida por la Rev. Barbara Beadles en una casa de
Washington, DC. Aunque él y Bárbara nunca se habían conocido antes, se reunieron
en una noche de abril como parte de una nueva organización, la Misa mensual de
Washington Home Inclusive (WHIMM).
WHIMM, que comenzó a reunirse
en enero de 2019, ofrece a los residentes del noroeste de DC la oportunidad de
experimentar una misa dirigida por una mujer sacerdote, algo que actualmente no
está permitido dentro de la Iglesia Católica institucional. Dado que la
congregación no tiene una iglesia física donde puedan reunirse, cada mes un
miembro de WHIMM abre su hogar al resto de la comunidad para el servicio.
El surgimiento de grupos como
WHIMM llega en un momento de escándalo para la Iglesia Católica. Reportado
en 2002 por el Boston Globe, la crisis de abuso sexual católica ha llevado a
muchos dentro y fuera de la Iglesia a cuestionar el liderazgo clerical y la
doctrina del Vaticano. A medida que continúan surgiendo casos contra
miembros del clero, la Iglesia ha tomado medidas para abordar sus casos
generalizados de abuso sexual, como la emisión de un plan en junio para
establecer un sistema de denuncia de terceros para casos de conducta sexual
inapropiada. Pero para algunos católicos, estas acciones no son
suficientes.
Según Beadles, los casos de
abuso continúan afectando la confianza de los católicos en la
Iglesia. "Todo el negocio de la pedofilia en el clero ha rechazado a
tanta gente que nos llevará toda una vida confiar en nosotros nuevamente",
dijo Beadles.
Los miembros y organizadores
de WHIMM creen que la Iglesia Católica ha tardado en responder a más problemas
que solo el abuso sexual en el clero. Hasta el día de hoy, la Iglesia no
permite la ordenación de mujeres como sacerdotes u obispos. Esto les
impide ingresar a gran parte de la jerarquía de liderazgo de la Iglesia y
ejercer cualquiera de los sacramentos o rituales sagrados y deberes de los
sacerdotes, incluida la presidencia de matrimonios y funerales, realizar
bautismos y distribuir la Eucaristía.
Para los católicos, la
aceptación de la Eucaristía, o comunión, es la parte más importante de la misa,
ya que significa la unificación directa con el cuerpo y la sangre de
Cristo. La Iglesia niega la Eucaristía a personas de otras religiones, no
creyentes, personas excomulgadas y algunos divorciados.
Beadles ve la actual exclusión
de la Iglesia Católica de estos grupos como hipócrita. “La ira en mí es
que alguien que puede estar rompiendo sus votos, abusando de un niño, violando
la ley, soltando para que continúen sea lo que sea este comportamiento, tiene
el descaro de mirar a alguien y decir 'estás divorciado , no puedes tener comunión
'”, dijo.
En respuesta a estos
desacuerdos con la Iglesia, WHIMM ha cambiado la Misa tradicional en formas más
allá del género de un sacerdote. Sus misas en el hogar ofrecen una
participación plena, incluida la distribución de la comunión a todos los asistentes,
y también usan un lenguaje neutral en cuanto al género para referirse a Dios en
las Escrituras. “No decimos Dios el Padre. Se podría decir que a
veces es Dios el creador, o Dios Madre-Padre ", dijo Jane Varner Malhotra
(SCS '20), una de las organizadoras del grupo. “Dios es lo último
desconocido. Cada vez que atribuimos género a Dios estamos limitando
".
Para romper aún más la barrera
entre la congregación y el sacerdote, los participantes también toman un papel
activo en la homilía, la discusión de la escritura durante la cual los
sacerdotes típicamente se dirigen a la congregación.
Beadles comparó la naturaleza
comunitaria de WHIMM con la jerarquía de gran parte del liderazgo de la
Iglesia. "Si el Papa Francisco llamara esta noche y dijera 'Barbara,
tengo un lugar para ti, una parroquia para ti, trae tu equipo y ven', yo diría
que no", dijo. “Esta capa de jerarquía y esa capa de jerarquía y las
reglas para esto, y puedes hacer esto pero no puedes hacer eso. No quiero
ninguna parte de eso. Porque es excluyente, y no está enfocado, en mi
opinión, en las palabras de Jesús ".
En 2013, Beadles había pasado
18 años de su vida como monja, y la mayor parte de su vida se sintió frustrada
por las restricciones de género de la iglesia. Ese año, hizo una búsqueda
en internet que cambió su vida (“sacerdotisas católicas romanas”), que le
presentó un nuevo mundo de posibilidades para las mujeres católicas. La
búsqueda la llevó al sitio web de Sacerdotes Católicas Romanas (RCWP), una
organización internacional que supervisa la capacitación y ordenación de
mujeres sacerdotes fuera de la estructura tradicional de la Iglesia. El
grupo, según Beadles, supervisa más de 100 congregaciones como WHIMM en todo el
país (conocidas como "comunidades eucarísticas intencionales") que se
adhieren a la fe católica mientras se separan de ciertos elementos de la
Iglesia.
Para Beadles, la integración
de las mujeres en todos los niveles de la iglesia parecía una progresión
natural de la reciente expansión de las mujeres en los roles de liderazgo en
toda la sociedad. "Volamos aviones, llegamos a la luna, dirigimos
compañías como directores generales, tenemos profesores en universidades y
colegios, tenemos presidentes de colegios", dijo. “Nombra el campo y
hay mujeres. Estamos en todas partes. Y no vamos a volver a la cocina
con nuestras zapatillas y nuestros delantales. Simplemente no lo somos.
Como organización de mujeres
ordenadas, el RCWP remonta su linaje al "Danubio Siete", un grupo de
siete mujeres ordenadas en secreto en el río Danubio en Alemania por tres
hombres de la Iglesia Católica en 2002. La iglesia católica respondió
excomulgando las siete mujeres, que oficialmente les prohíbe participar en la
Eucaristía, y declaran inválidas sus ordenaciones. El obispo y luego el
Papa Benedicto XIV declararon más tarde que "tanto el que intenta conferir
una orden sagrada a una mujer, como la mujer que intenta recibir una orden
sagrada, incurren en una excomunión latae sententiae [automáticamente]".
El precedente canónico
justificó la advertencia de Benedicto. En la Carta Apostólica Ordinatio
Sacerdotalis de 1994 del Papa Juan Pablo II, concluye que la ley canónica, el
sistema legal de la Iglesia Católica Romana, no otorga "autoridad alguna
para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres". En 2016, el Papa
Francisco terminó las discusiones sobre el tema por declarando: "Sobre la
ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra es clara".
Sin tener en cuenta la postura
del liderazgo de la Iglesia, sin embargo, los Siete del Danubio han ordenado a
otras mujeres como sacerdotes y obispos. Beadles relató la primera vez que
se enteró de este grupo de mujeres sacerdotes. "Estas eran mujeres
que habían descubierto cómo moverse por el sistema". Poco después, completó
su propia solicitud para ser ordenada en esta línea de sucesión. Después
de casi dos años de estudio y capacitación para construir sobre su educación
religiosa anterior, logró su objetivo y se convirtió en sacerdote ordenado a
través de RCWP, al precio de la excomunión automática de la Iglesia a la que se
había dedicado durante dieciocho años de su vida.
A pesar de la desaprobación
del Vaticano, el liderazgo y los miembros de WHIMM sostienen que su liderazgo
femenino y sus reuniones religiosas son totalmente católicas. Según
Malhotra, aunque no están de acuerdo con ciertos aspectos del dogma católico,
los miembros del grupo están decididos a no abandonar la Iglesia. En
cambio, esperan reformarlo desde adentro. "Hágalo a través de la
institución, reconociendo que es imperfecto y roto, como la mayoría de las
instituciones, porque están formadas por personas, pero no se aleja cuando no
está de acuerdo", dijo Malhotra.
Este objetivo de no separarse
por completo de la Iglesia ha influido en la estructura de WHIMM. El grupo
se reúne una vez al mes, lo que permite que muchos de sus miembros continúen
asistiendo a misas locales en sus parroquias locales aprobadas por hombres y
aprobadas por el Vaticano durante el resto del mes. Esta configuración
significa que los miembros de WHIMM continúan teniendo una voz sobre cómo
avanzan sus parroquias locales, incluso con respecto al abuso sexual del clero
y los roles de liderazgo para las mujeres.
En el campus de Georgetown,
varios ex miembros del clero han sido identificados como autores de abusos
sexuales. En respuesta al abuso sexual de niños por parte de los miembros
del clero, la Iniciativa de Georgetown sobre el pensamiento social católico a
veces ha pedido una mayor representación de las mujeres entre los líderes
laicos (no clericales) de la iglesia, pero nunca ha expresado su apoyo a la
ordenación de mujeres como sacerdotes.
Georgetown, como institución
católica y jesuita, no apoya públicamente la ordenación de
mujeres. Georgetown emplea a mujeres líderes de otras religiones,
incluyendo el capellán protestante, el reverendo Ebony Grisom y el rabino del
capellán judío Rachel Gartner. Un portavoz de la universidad declinó hacer
comentarios cuando se le preguntó sobre la posición de la universidad sobre la
ordenación de mujeres como sacerdotes católicos.
Malhotra sugirió que las
instituciones católicas como Georgetown y los miembros de estas instituciones
que han hecho votos religiosos pueden no estar dispuestos a apoyar públicamente
la ordenación de las mujeres debido al temor a la excomunión y la pérdida del
apoyo institucional de la Iglesia. Las personas católicas que se han
pronunciado públicamente a favor de la ordenación de mujeres se han enfrentado
a represalias del liderazgo católico en el pasado. En 2013, el papa
Francisco excomulgó a un sacerdote australiano, el p. Greg Reynolds, en
parte debido a su apoyo público a la ordenación femenina.
"Si piensas en la vida de
un miembro religioso del clero, o un religioso prometido, eso es todo, esa es
toda su comunidad", dijo Malhotra. “Entonces, es muy importante si
hablas con cualquier jesuita acerca de si se arriesgarían a salir públicamente
para apoyar esto, la mayoría de ellos no lo haría, porque no pueden. No
quieren renunciar a lo que se verían obligados a renunciar ".
Los miembros de la comunidad
de Georgetown tienen una variedad de puntos de vista sobre el tema de la
ordenación de mujeres. Emily Iannuzzelli (SCS '11), que ha asistido a
múltiples misas en una comunidad vecina bajo el RCWP, apoya la ordenación de
mujeres sacerdotes.
En estas misas dirigidas por
mujeres, Iannuzzelli dijo que descubrió "una nueva forma de ser
católica". Este nuevo espacio ofreció una experiencia católica alternativa
sin los límites típicos de participación y liderazgo de las
mujeres. "Me molesta identificarme con un grupo en el que no puedo
opinar sobre la autoridad", dijo. "Y se siente realmente
injusto, y parece que no me gusta ser parte de un grupo donde ni siquiera tengo
otra opción".
En contraste, Laura Arenas
(COL '22), la presidenta social de Catholic Women of Georgetown, ve la
ordenación de mujeres como un tema menos relevante. Ella cree que la misa
existe para conectar al individuo con Dios, no con el sacerdote. "Mi
papel en la Iglesia Católica es encontrar una relación más profunda con Dios",
dijo. "No necesito necesariamente una mujer sacerdote para
guiarme".
Sin embargo, Arenas no está en
contra de futuras discusiones sobre la ordenación femenina. "Si hay
una oportunidad para que las mujeres avancen más en cualquier tipo de posición
de liderazgo, siempre estoy deprimida por eso", dijo.
Según un informe de Shriver de
2015, el 88 por ciento de los católicos estadounidenses se sentiría
"cómodo" con la ordenación femenina. En la Carta a las mujeres
de 1995 del Papa Juan Pablo II, escribió que las mujeres dentro de la Iglesia
siguen siendo líderes valiosas en la comunidad laica a pesar de no poder buscar
la ordenación oficial. "Una cierta diversidad de roles no es
perjudicial para las mujeres", decía la carta, sino más bien una
"expresión de lo que es específico de ser hombre y mujer".
Las mujeres católicas no son
las únicas que luchan por obtener roles de liderazgo en las jerarquías
religiosas; El capellán protestante de Georgetown, el reverendo Ebony
Grisom, explicó que las líderes femeninas, independientemente de su
denominación, enfrentan desafíos para dirigir una
congregación. "Algunas barreras incluyen que a las mujeres no se les
concede el espacio para liderar auténticamente", dijo. “La
expectativa es que seguirían un patrón cortado por otra persona, generalmente
un líder masculino. Se espera que personifiquen, modelen el liderazgo que
una comunidad ya ha hecho un estándar ”.
Mientras WHIMM difiere del
modelo tradicional de una congregación católica dirigida por hombres,
Iannuzzelli compartió que, en su opinión, continúan un tipo diferente de
tradición que se remonta a la fundación de la Iglesia
Católica. "Siento que así fue como comenzó la Iglesia, Jesús no
estaba obedeciendo a la gente, estaba forjando su propio camino".
Iannuzzelli también habló de
sus dificultades para correr la voz sobre la ordenación femenina y su
entusiasmo por el tema. “Supongo que ha habido conversaciones en las que
la gente dice 'eso sería bueno' o 'eso debería suceder'. Pero generalmente
es una conversación con mujeres, y ¿qué poder tenemos para hacer algo al respecto?
Aún así, a través de WHIMM y
congregaciones similares en todo el mundo, las mujeres parecen estar tomando el
liderazgo de la iglesia en sus propias manos. A pesar de la amenaza de
excomunión y rechazo público, el aumento de WHIMM demuestra cómo las congregaciones
dirigidas por mujeres continúan creciendo.
Malhotra compartió su
convicción de que, si bien los líderes del Vaticano podrían rechazar su
movimiento, las mujeres sacerdotes están introduciendo una nueva era para la
Iglesia. "Somos la iglesia y estamos ordenando mujeres",
dijo. "La iglesia oficial todavía no ha llegado, pero la iglesia
viva, la comunidad de fieles lo están haciendo, y viviendo, y encontrando
alegría y esperanza en ella".
Comentarios
Publicar un comentario