Una hermenéutica de sospecha
Los críticos del papa Francisco y las estatuas amazónicas
6 de noviembre de 2019
(Noticias del Vaticano / captura de pantalla de video)
El Sínodo del Amazonas fue notable por tantas cosas buenas.
El Papa Francisco mostró un respeto genuino hacia los pueblos indígenas de la Amazonía, los obispos abordaron las necesidades pastorales de la región con recomendaciones innovadoras para ordenar hombres casados y reconocer formalmente el ministerio de mujeres, y los participantes plantearon la degradación ecológica y las prácticas depredadoras hacia la tierra. y los pobres como desafíos urgentes de nuestro tiempo.
Es una pena que lo que muchos recordarán de este sínodo sea una estatua de madera de dos pies de altura de una mujer embarazada, que se convirtió en el foco de ira, malentendidos, miedo, controversia pública y, en última instancia, vandalismo.
La pequeña estatua de la que estoy hablando es, por supuesto, la representación artística de una mujer embarazada que se exhibió, primero en una ceremonia de plantación de árboles organizada por franciscanos y luego en una iglesia romana.
En la plantación de árboles, varios elementos que representan la vida en el Amazonas se colocaron en una posición central en el césped de los jardines del Vaticano, con la asamblea reunida alrededor de ellos en círculo: una canoa; una tela cubierta con imágenes de un río y plantas; representaciones de pájaros y peces; una red; y varias figuras humanas, incluidos mártires de la fe y dos mujeres nativas embarazadas, arrodilladas, en una postura introspectiva, con un niño visible en el útero de cada una.
Durante la ceremonia, una mujer amazónica recogió una de estas piezas de arte popular y se la presentó al Papa Francisco, quien la bendijo.
Ella lo llamó "Nuestra Señora del Amazonas" cuando se lo presentó (un video del evento lo muestra claramente, aunque no todas sus palabras son audibles). Algunos especularon que las dos mujeres embarazadas juntas representaban la Visitación, aunque esto nunca se dijo.
Nadie en la delegación que organizó la exhibición, ni aquellos en el comité organizador del sínodo que tenían experiencia en la región, parecían en absoluto molestos por la presencia de las imágenes de las mujeres embarazadas.
El papa Francisco, que tiene un gran respeto por la piedad popular, fue el menos perturbado de todos. Recibió a la mujer amablemente y dio su bendición a la imagen. Cuando se le preguntó sobre la procedencia de la figura,
El p. Fernando López, SJ, un predicador itinerante que viaja a las regiones remotas de la Amazonía con un grupo misionero, dijo que habían estado usando esta imagen durante años . Lo compraron en un mercado artesanal en Brasil.
La necesidad de ser testigo
Explicó que representa la vida, una explicación similar a las ofrecidas por Paolo Ruffini del Dicasterio de Comunicaciones del Vaticano, y por el obispo David Guinea, un obispo misionero en Perú, quien señaló que había visto esta imagen en otras ocasiones. " Todos tenemos diferentes interpretaciones : la Virgen María, la Madre Tierra ... las mujeres, la fertilidad, la vida; la Amazonía debe estar llena de vida", dijo.
La respuesta del obispo, aunque difícilmente satisfactoria para aquellos que desean precisar el significado de una cosa , ofreció un buen ejemplo de cómo funcionan los símbolos multivalentes.
La cruz, por poner un ejemplo clásico, abarca tanto el sufrimiento como la gloria, la redención y la solidaridad; nunca es una sola cosa .
El p. López también se sintió cómodo haciendo referencia a las cualidades alusivas de la imagen de la mujer embarazada: "Todos nacimos de una madre, y todos tenemos una madre que estaba embarazada y nos dio vida ... Es un misterio, la vida misma, eso significa que Dios también es madre, nos ha engendrado y se preocupa por la vida ".
Todas estas interpretaciones son, estrictamente hablando, cristianas.
Luego, la exhibición fue transferida a la iglesia carmelita de Santa María Transpontina, en la calle de la Basílica de San Pedro en Roma.
Estas figuras y objetos estaban destinados a descansar allí como un signo de las realidades vivas y las perspectivas teológicas que forman parte de la región amazónica, realidades que el sínodo deseaba involucrar a través de su trabajo y deliberaciones.
La idea, familiar para cualquiera que haya preparado un rincón de oración o una mesa de concentración para una reunión religiosa, era que estos objetos tangibles traerían a la mente las realidades espirituales que naturalmente asociamos con ellos, como lo sagrado de la vida, la belleza y la belleza. la fragilidad de la selva tropical, la bendición del trabajo, la necesidad de ser testigo, etc., e inspiran a las personas a orar por el sínodo.
Al menos, eso era lo que debía suceder.
Lo que realmente sucedió fue mucho menos edificante.
Una oleada de indignación, provocada por la falsa idea de que las estatuas y la ceremonia en sí eran idólatras, estalló en la prensa de derecha y en las redes sociales.
Cada explicación ofrecida por la presencia y el significado de las estatuillas fue sometida a una hermenéutica de sospecha, y las interpretaciones más razonables se descartaron a favor de las más condenatorias.
Guardianes de la ortodoxia autoproclamados, azotados en un frenesí de fanatismo por la especulación de que la figura realmente representaba a Pachamama, una deidad femenina andina, robaron las obras de arte de la iglesia y las arrojaron al Tíber.
Referencias a 'Madre Tierra'
Aunque el acto real de vandalismo puede haber sido espontáneo, el colapso de la comprensión y la cortesía que lo precedieron fue el fruto de los esfuerzos organizados para sabotear el sínodo. De hecho, se hicieron acusaciones de idolatría antes de que comenzara el sínodo o alguien hubiera visto la estatua.
Las preocupaciones sobre los "peligros" de la inculturación y las oscuras advertencias sobre la naturaleza supuestamente pagana de los temas ecológicos en las enseñanzas del Papa Francisco ya estaban en el aire.
Para dar un par de ejemplos: en junio, el cardenal alemán retirado Walter Brandmüller publicó una condena pública del sínodo a través del blog del periodista Sandro Magister.
Este lado abierto contra el sínodo fue lanzado simultáneamente en cinco idiomas diferentes. Brandmüller consideró el documento de trabajo "herético" por sus referencias a la "Madre Tierra", que calificó como expresiones de una "idolatría panteísta de la naturaleza".
Pronto fue secundado por el cardenal estadounidense Raymond Burke , con quien había sido coautor de la famosa "dubia" en 2016, desafiando a Francis por la ortodoxia de su exhortación Amoris laetitia.
El periodista Christopher White, que escribió en Crux en septiembre, también describió a un grupo llamado "Pan-Amazon Synod Watch".
Este "centro de resistencia" fue patrocinado por el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) y las Sociedades para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (TFP), una organización brasileña de derecha tradicionalista dedicada al capitalismo. Oliveira, quien murió en 1995, era tradicionalista y se oponía firmemente al Vaticano II.
También era particularmente desdeñoso con los pueblos indígenas, a quienes consideraba criptopaganos.
Sus impulsos comunitarios, en opinión de Oliveria, constituyen una amenaza para la civilización, que está ligada a la propiedad privada.
La TFP organizó una conferencia en Roma en el momento del sínodo, donde mostraron su crítica de todo lo que asociaron con ella, desde la ciencia del clima hasta la teología de la liberación. El cardenal Burke asistió y el cardenal Brandmüller cerró la conferencia.
LifeSiteNews también asistió a esta conferencia y entrevistó a un líder tribal que habló en él, Jonas Marcolino Macuxi. Macuxi es un protestante evangélico. Según el artículo, dijo que el ritual en el césped del Vaticano parecía "decididamente 'pagano'".
Pero Pedro Gabriel, un médico portugués que ha escrito extensa y cuidadosamente sobre la controversia en el sitio web "Dónde está Peter", señaló que si realmente escuchas el video, puedes ver que Macuxi nunca usó la palabra pagano.
Él dice que el uso de humo para la purificación es primitivo, y "no hacemos eso".
Pero uno se pregunta si podría haber dicho lo mismo sobre los usos litúrgicos del incienso o sobre orar ante las estatuas de los santos, prácticas católicas que muchos evangélicos consideran inapropiadas.
Este es solo un ejemplo de cómo el afán de asaltar el sínodo y el Papa Francisco con cargos de sincretismo y herejía se adelantaron a los hechos.
Un regalo del pueblo amazónico.
A medida que avanzaba el sínodo, los críticos del Papa continuaron avivando las llamas de la ansiedad y la alarma, algunos incluso llegaron a comparar la presencia de las figuras femeninas con "la abominación de la desolación" que se menciona en las Escrituras, o llamar a su introducción en una iglesia "un pecado grave , un crimen contra la ley divina" (esto último del cardenal Gerhard Müller, ex jefe de la Congregación de la Doctrina de la Fe, que debería saber mejor).
Algunos que vieron el video de la ceremonia de plantación de árboles vieron lo que creían que era un símbolo fálico en la pantalla, y su pánico se intensificó.
Más tarde se vieron obligados a admitir que lo que vieron fue simplemente el brazo levantado de otra estatuilla, tirada en el suelo, representando a uno de los mártires del Amazonas. El escándalo y la indignación se despertaron fácilmente al leer cosas que no estaban allí.
Vale la pena señalar que no había nada particularmente parecido a Pachamama en las estatuas que fueron arrojadas al Tíber, excepto que eran mujeres. (El Papa Francisco los llamó "estatuas de la pachamama " cuando anunció que la policía los había recuperado del río, pero su uso de este nombre fue solo porque los medios de comunicación italianos lo habían usado, según el portavoz del Vaticano Matteo Bruni).
Puede buscar en línea imágenes de Pachamama y hay docenas. El nombre de la diosa andina ha sido estampado en todo tipo de cosas, incluidos tours, institutos ecológicos, grupos de música, obras de arte, cremas para la cara y más.
Hay muchas imágenes de Pachamama, y algunas la muestran embarazada, pero ninguna de ellas se parece a la estatuilla de la ceremonia del Vaticano, cuyas cualidades sobresalientes son (a) su humildad, y (b) el niño dentro de su útero, que es visible y representado con cuidado como un individuo.
Más típicamente, Pachamama se muestra con una efusión de frutas y flores a su alrededor, orgullosa de su fertilidad, que es abundante; el niño en su vientre no es tan importante porque, después de todo, ella es una diosa de la naturaleza y la fecundidad de la naturaleza es más amplia que eso.
Por lo tanto, me parece claro que si uno podría desenterrar o no una capa de religión de la naturaleza indígena subyacente a las imágenes que fueron introducidas en el Vaticano y luego destrozadas, la imagen en su estado posee cualidades cristianas genuinas, específicamente humildad, dignidad y respeto por las mujeres y los niños no nacidos.
Estas cualidades pueden haber atraído a los creyentes cristianos en primer lugar, cuando lo vieron y lo compraron en un mercado en Brasil.
Es bueno que el Papa lo haya recibido con respeto y lo haya bendecido. Pertenece dentro de la iglesia, como un regalo del pueblo amazónico al rico y variado patrimonio del catolicismo.
El Papa San Pablo VI, en su histórica exhortación sobre evangelización en 1975, escribió que "La Iglesia es evangelizadora, pero ella comienza a evangelizarse a sí misma" (n. 15).
También escribió, con gran respeto, que las religiones no cristianas y precristianas "están impregnadas de innumerables 'semillas de la Palabra' y pueden constituir una verdadera 'preparación para el Evangelio'" (n. 53). T
aquí está nuevamente, el símbolo del embarazo, esta vez usado para describir a la iglesia en su trabajo de evangelización.
Quizás en lugar de la imagen de la mujer embarazada sugiriendo adoración a la naturaleza, debería sugerirnos que los pueblos amazónicos están dando fruto las "semillas de la Palabra" que han recibido. Quizás si pudiéramos aceptarlo con el espíritu correcto, incluso podríamos estar un poco más evangelizados.
Rita Ferrone es autora de varios libros sobre liturgia, incluida Liturgia: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press). Ella es una escritora colaboradora de Commonweal.
Este artículo apareció por primera vez en la revista Commonweal
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