(iStock)
La especulación sobre por qué los católicos abandonan la iglesia es desenfrenada en los medios de comunicación. Algunos comentaristas culpan a la catequesis y la liturgia empobrecidas, o las reformas eclesiales se vuelven locas después del Concilio Vaticano II. Otros se centran en el abuso de poder entre los clérigos, la exclusión de las mujeres del liderazgo eclesial y las enseñanzas sexuales de la iglesia.
Estos diagnósticos sufren de una escasez de pruebas sociológico aparte de “por eso mi hermano se fue.” Por esta razón, de Stephen Bullivant misa Éxodo: Desafiliación católica en Gran Bretaña y América Desde el Vaticano II ofrece un bálsamo para aquellos que buscan entender la tendencia de desafiliación Católica .
La desafiliación católica es difícil de estudiar. Bullivant reconoce esto en un capítulo inicial. Después de todo, ¿qué "cuenta" como ser católico? ¿Es regular la asistencia a misa? Y si es así, ¿qué constituye la regularidad?
Bullivant define la desafiliación católica como un proceso intensificado de caducidad. Los católicos fallecidos pueden no asistir a misa con regularidad, pero aún se identifican como católicos. Los desafiliados no asisten a misa ni se identifican como católicos. Se han ido.
El éxodo masivo de Stephen Bullivant : la desafiliación católica en Gran Bretaña y América desde el Vaticano II ofrece un ungüento para aquellos que buscan comprender la tendencia de la desafiliación católica.
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Aquí, la evidencia demográfica revela mucho sobre los católicos estadounidenses y británicos. Primero, los grupos más grandes en ambos países siguen siendo aquellos que han conservado la identidad católica (66 por ciento en los Estados Unidos, 56 por ciento en Gran Bretaña). Aunque tal afiliación está por debajo de las marcas más altas de mediados de siglo, los católicos en ambos países tienden a seguir siendo católicos. Como señala Bullivant, estas historias son ignoradas por los medios y la academia por igual.
Segundo, cuando los católicos se desafilian, lo hacen de diferentes maneras dentro de los dos países. En Gran Bretaña, es más probable que los católicos pasen del catolicismo a no practicar ninguna religión. En los Estados Unidos, los católicos tienen más probabilidades de cambiar a otra versión del cristianismo. Pocos católicos en cualquier país cambian del catolicismo a la práctica comprometida de una religión no cristiana. Los católicos en ambas naciones rara vez son sincretistas religiosos o en busca de prácticas religiosas exóticas.
Tercero, son los católicos más jóvenes los que tienen más probabilidades de desafiliarse. Si nació y fue bautizado católico en los Estados Unidos a fines de los 90, el 29 por ciento de su cohorte se habrá desafiliado del catolicismo a ninguna religión. En Gran Bretaña, el 48 por ciento de la misma cohorte no practicará ninguna religión.
En Gran Bretaña, es más probable que los católicos pasen del catolicismo a no practicar ninguna religión. En los Estados Unidos, los católicos tienen más probabilidades de cambiar a otra versión del cristianismo.
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Cuarto, los inmigrantes en ambos países tienen más probabilidades de retener la práctica religiosa precisamente porque sus padres exhiben fuertes compromisos religiosos. Aquí, Bullivant está en línea con otros sociólogos que estudian religión, incluidos Vern L. Bengtson y Christian Smith.
Este ensayo demográfico es importante, pero lo que hace que el éxodo masivo sea una lectura obligada es la atención cuidadosa al análisis cualitativo relacionado con la desafiliación de la iglesia. Mediante el examen de los estudios diocesanos de aquellos que se han desafiliado en los Estados Unidos y Gran Bretaña, Bullivant concluye que no hay una sola razón por la cual las personas dejan de identificarse como católicas. Sí, se cita la enseñanza sexual de la Iglesia Católica. A menudo, se plantea la crisis de abuso sexual. Ocasionalmente, se reconoce la confusión litúrgica y doctrinal después del Concilio Vaticano II. Pero la desafiliación rara vez es un momento único en la vida de un católico. En cambio, es un proceso en el que uno ya no se identifica como católico. La "cultura" católica ya no se pega.
La segunda parte del trabajo de Bullivant narra los procesos sociales que condujeron a la desafiliación. La afiliación depende de una cultura católica robusta, creencias creíbles encarnadas por una comunidad local. Cuarenta horas de adoración eucarística, procesiones por calles públicas y períodos de ayuno y abstinencia requeridos permitieron vivir el catolicismo dentro de la esfera pública. En el siglo XX, las parroquias católicas muy unidas comenzaron a desmoronarse en ambos países mucho antes del Concilio Vaticano II. Bullivant identifica un período rápido de cambio social provocado por la movilidad hecha posible por la Segunda Guerra Mundial. Además, "las expansiones de la educación que conducen a la movilidad social y geográfica, a la proliferación de la televisión y la propiedad de automóviles ... ya estaban fracturando estas subculturas semicerradas". La desafiliación ya estaba en aumento en la década de 1950.
Bullivant sostiene que el Vaticano II es al menos parcialmente responsable del fenómeno de la desafiliación.
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La narración de Bullivant del Concilio Vaticano II probablemente provocará la reacción crítica más fuerte de los lectores. Bullivant sostiene que el Vaticano II es al menos parcialmente responsable del fenómeno de la desafiliación. Los padres del Concilio, buscando evangelizar mejor el mundo moderno, buscaron reformas litúrgicas que permitieran la participación plena, consciente y activa de los católicos. La liturgia ahora se consideraba la fuente y la cumbre de la vida católica, lo que a menudo condujo a la degradación de las prácticas devocionales que una vez sostuvieron una identidad católica sólida. Pero los cambios de las décadas de 1960 y 1970 llevaron a los católicos a suponer que el cambio siempre estaba a la vuelta de la esquina.
La historia de declive de Bullivant continúa en las décadas de 1970 y 1980. La asistencia a misas disminuyó a medida que desaparecieron los últimos vestigios del catolicismo cultural. En los Estados Unidos, se fundaron mega iglesias evangélicas, comenzando con el no denominacional Willow Creek en Illinois, ofreciendo al menos algo de la solidaridad comunitaria que alguna vez brindaron las parroquias étnicas. Los obispos, sacerdotes y líderes de la parroquia intentaron detener la marea, pero el declive continuó.
El penúltimo capítulo del libro considera el efecto de la crisis de abuso sexual en el catolicismo en Inglaterra y los Estados Unidos. Aunque el libro no tiene datos sobre la desafiliación después de la crisis provocada por las revelaciones de abuso de McCarrick en 2018, Bullivant cree que esas noticias solo conducirán a una mayor desafiliación. Cuando aquellos que tienen creencias serias exhiben hipocresía, la desconfianza institucional tiende a aumentar, como señala Bullivant.
El último capítulo aborda una pregunta que guió la segunda parte del libro: ¿Falló el Concilio Vaticano II? Bullivant reconoce que es posible que los cambios del Vaticano II realmente hayan frenado la marea contra la desafiliación. Podría ser peor, se podría argumentar.
¿Fracasó el Concilio Vaticano II? Bullivant reconoce que es posible que los cambios del Vaticano II realmente hayan frenado la marea contra la desafiliación. Podría ser peor, se podría argumentar.
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Bullivant piensa lo contrario. Si el Vaticano II vio su responsabilidad como un compromiso más profundo en la vida eclesial, una participación más activa, entonces la desafiliación relativa a la asistencia a misa en particular debería ser problemática. La gente no está más comprometida. El Concilio Vaticano II comenzó con una reforma litúrgica porque querían una iglesia más robusta. Bullivant cree que esta robustez está presente en la iglesia postconciliar, pero ha aparecido junto con una gran cantidad de católicos que evitan la iglesia por completo.
Es aquí donde el trabajo de Bullivant sigue siendo, en mi opinión, incompleto. Sí, una nueva generación de académicos puede necesitar analizar el Vaticano II. Indudablemente, hubo suposiciones falsas sobre la capacidad de la reforma litúrgica para detener la marea de la secularización, el individualismo y el consumismo. A menudo hubo un optimismo ingenuo sobre el compromiso con la modernidad, especialmente en relación con la práctica litúrgica y catequética. El rechazo miope del movimiento litúrgico a la práctica devocional ha llevado a un catolicismo que es más difícil de integrar en la vida diaria, especialmente para los católicos de la clase trabajadora. Evaluar algunas de las reformas del Consejo será tarea de una generación de académicos que tienen cierta distancia histórica del propio Consejo.
Pero no está del todo claro que el Vaticano II fracasó porque no contuvo la marea de la desafiliación. Es más probable que los padres del Consejo ni siquiera percibieran el alcance de la desafiliación en el horizonte, los cambios sociales que afectarían a Europa y los Estados Unidos. Y es posible, aunque sociológicamente imposible de probar, que sea solo la iglesia postconciliar la que tendrá los recursos para responder a la crisis real, la que los padres del Concilio no podrían haber reconocido.
A pesar de este desacuerdo, hay mucho que aprender del compromiso bien escrito, a menudo humorístico e inteligente de Bullivant con la sociología, la teología y la práctica pastoral.
Este artículo también apareció impreso, bajo el título "¿Por qué se fueron?", En la edición del 25 de noviembre de 2019 .
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