Esta podría ser la clave para desarraigar el cáncer del clericalismo.
8 de noviembre de 2019
Durante una ceremonia de ordenación sacerdotal en la Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano, 22 de abril de 2018. (Foto de MASSIMO PERCOSSI / EFE / Newscom / MaxPPP)
Los católicos, particularmente los de la casta clerical, tienden a ser bastante malos en el discernimiento grupal, especialmente cuando se trata de identificar a aquellos en la comunidad que poseen los dones espirituales únicos ordenados a los diversos ministerios de servicio en la Iglesia.
Hay una falta de discernimiento verdadero cuando se trata de carismas.
El sacerdocio ordenado (presbiterio) es un buen ejemplo.
En general, el proceso comienza a través de la iniciativa de un hombre adulto que cree (o su madre cree) que Dios lo está llamando a ser sacerdote. Luego, el hombre buscará afiliarse a una diócesis o unirse a una orden religiosa.
Si puede atar sus propios cordones de los zapatos y no es un delincuente convicto, probablemente pasará su audición inicial. Desafortunadamente, eso no es broma.
Lo más importante para llegar a la siguiente etapa es manifestar la voluntad de ser célibe y convencer a las autoridades de la Iglesia de que él no "practica la homosexualidad, no presenta tendencias homosexuales arraigadas ni apoya la llamada" cultura gay ". "
Si todo eso se confirma, nuestro hombre con vocación probablemente tendrá más entrevistas, se someterá a pruebas psicológicas y será sometido a otras verificaciones de antecedentes.
Saltando a través de aros
Si no hay signos evidentes de enfermedad mental o trastornos de la personalidad, será admitido en un programa de seminario o noviciado. En este punto, el tropo estándar es que el seminarista está discerniendo y la diócesis u orden religiosa también está discerniendo.
Así comienza una serie de "aros" que se espera que el candidato al sacerdocio atraviese para llegar a la ordenación. Aprenderá esa habilidad muy especial y necesaria: creatividad con la verdad.
Existen elaborados programas de formación sacerdotal elaborados por conferencias episcopales nacionales. Deben recibir el sello de aprobación del Vaticano antes de ser implementados.
El régimen diario difiere un poco de un seminario a otro. Cada casa de formación tiene su propia variación de un código de vestimenta, horario litúrgico y estilo, tipos de experiencia pastoral, toque de queda (o no) y una serie de normas y reglamentos.
Luego, después de tres o cuatro años de estudios teológicos, el candidato debe enfrentar su primer obstáculo importante. ¿Recomendará el personal del seminario que sea ordenado para el diaconado de transición? Ocasionalmente, uno o dos no hacen el corte. Pero eso es raro.
El segundo y último obstáculo es la ordenación al presbiterio. El rector del seminario y su personal pueden aconsejar a un obispo que no ordene a un hombre por razones que consideren serias.
Pero, nuevamente, y por una variedad de razones, hay pocas personas que están bloqueadas.
Por lo general, un candidato cuestionable ya ha sido eliminado en los primeros años. Si no lo es, es porque disfruta del favor de su obispo ...
¿Dónde está la voz de la comunidad?
Durante el Rito de Ordenación, un sacerdote presenta los candidatos al obispo.
"Reverendísimo Padre, la santa madre Iglesia les pide que ordenen a estos, nuestros hermanos, la responsabilidad del sacerdocio", dice.
"¿Sabes que son dignos?" pregunta el obispo.
Y el sacerdote responde: "Después de una investigación entre el pueblo cristiano y por recomendación de los responsables, testifico que se los ha encontrado dignos".
¿Cómo, exactamente, se ha cuestionado o involucrado al "pueblo cristiano" en el proceso de encontrar a estos hombres dignos? ¿Y qué personas, sus padres, sus amigos?
Cada diócesis y casa de formación es única, por supuesto. Algunos involucran a los laicos en la tarea de revisar a los solicitantes para seminario o prepararlos para el ministerio. Pero los orígenes del camino de un hombre hacia el sacerdocio, o al menos la exploración de él, son principalmente de la propia iniciativa de ese hombre.
Obviamente, hay personas, especialmente sacerdotes, que alientan a ciertos hombres (generalmente hombres jóvenes) a considerar el sacerdocio.
Con suerte, ven cualidades en estos hombres que los harían buenos presbíteros. Pero, de nuevo, esta es la iniciativa de un individuo.
¿Qué pasaría si una comunidad entera, por ejemplo, una parroquia, pudiera hacer algo similar?
En lugar de esperar a que alguien se presente por iniciativa propia, ¿qué pasaría si la comunidad participara en un discernimiento en oración para identificar a aquellos en su medio que tienen los carismas del servicio?
El sistema de selección y formación de seminarios está roto.
La verdad es que el sistema de selección y preparación de presbíteros de la Iglesia tiene serias fallas.
Lo sabemos desde hace mucho tiempo. Y a la luz de la crisis de abuso sexual del clero, que ha sido como una caja de horrores de Pandora en constante reposición, los obispos han enfatizado que han mejorado la selección de candidatos y endurecido los estándares de formación integral.
Pero el sistema todavía no funciona.
Solo en las últimas semanas, dos sacerdotes de las arquidiócesis en los Estados Unidos e Inglaterra fueron acusados de abuso sexual de menores. Uno de ellos fue ordenado hace cinco años y el otro solo cuatro. El inglés ha sido condenado a cuatro años y tres meses de prisión. Es probable que ambos sean expulsados del sacerdocio.
¿Cómo llegaron a la ordenación? ¿Quién discernió que tenían vocación al sacerdocio? ¿La comunidad estuvo involucrada en esta decisión de alguna manera significativa?
La recurrencia del abuso sexual, incluso si involucra solo un pequeño porcentaje del clero, es solo una prueba de que el sistema de selección y formación sigue siendo inadecuado.
También hay otros indicadores. Entre ellas se encuentran las patologías que se derivan de tendencias profundamente arraigadas, no solo hacia la homosexualidad, sino también y especialmente hacia el clericalismo; incluso cuando el candidato a las órdenes sagradas intenta negarlas u ocultarlas.
La sinodalidad podría conducir al discernimiento comunitario de los carismas.
El Papa Francisco está tratando de implementar la sinodalidad en todos los niveles de la Iglesia. ¿Y por qué debería ser diferente para identificar a los mejores candidatos para servir a la comunidad en varios ministerios y puestos de liderazgo?
Pero en lugar de centrarse en los ministerios o en los roles de liderazgo, el trabajo de una comunidad comprometida con el discernimiento grupal podría aspirar a hacer algo aún más profundo. Buscaría, a través de la ayuda del Espíritu Santo, identificar a aquellas personas que han sido honradas por el mismo Espíritu con carismas propios de los diversos ministerios.
"Hay muchos dones diferentes, pero siempre es el mismo Espíritu", le dice San Pablo a la comunidad cristiana en Corinto. "Hay muchas maneras diferentes de servir, pero siempre es el mismo Señor ... La manifestación particular del Espíritu otorgada a cada uno debe usarse para el bien general" (cf. 1 Corintios 12).
Pablo les dice a los romanos:
"Dado que los dones que tenemos difieren de acuerdo con la gracia que se nos dio a cada uno de nosotros: si es un don de profecía, debemos profetizar tanto como nuestra fe nos dice; si es un don de servicio práctico, permítanos dedicarnos a servir; si es enseñar, enseñar; si es alentador, alentar. Cuando das, debes dar generosamente desde el corazón; si te ponen a cargo, debes ser concienzudo; si haces obras de piedad, que sea porque disfrutas haciéndolas "(cf. Romanos 12).
Los obispos confirman lo que la comunidad ha discernido
En una Iglesia sinodal, todo el cuerpo de creyentes se involucraría en un discernimiento comunitario para identificar a aquellos con dones específicos. Los pastores (obispos) luego ratificaban y "ordenaban" a estas personas a ejercer sus carismas, los dones de Dios, para el bien general.
"Para algunos, su 'don' era que debían ser apóstoles; para algunos profetas; para algunos, evangelistas; para algunos, pastores y maestros; unir al pueblo santo de Dios para la obra de servicio para edificar el Cuerpo de Cristo". (Cf. Efesios 4)
Como es ahora, se espera que los presbíteros y los obispos cumplan con casi todas las tareas. Pero actualmente hay personas no ordenadas, hombres y mujeres, célibes y casados, que claramente tienen el carisma de predicar, presidir la oración, estar a cargo, sanar, etc.
Sin embargo, las autoridades de la Iglesia, los obispos, rara vez permiten que estas personas compartan oficialmente estos carismas con el resto de la comunidad porque, durante siglos, se han reservado a los ordenados.
La constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia dice que los obispos "saben que no fueron ordenados por Cristo para asumir solo la misión salvífica completa de la Iglesia hacia el mundo".
"Por el contrario, entienden que es su noble deber pastorear a los fieles y reconocer sus ministerios y carismas, para que todos, de acuerdo con sus roles apropiados, puedan cooperar en esta empresa común con una sola mente" ( Lumen Gentium , 30).
Pero los obispos tampoco pueden ni deben asumir la tarea de reconocer los ministerios y los carismas de los fieles. Eso es algo para toda la Iglesia.
Como el Papa Francisco le dijo a la multitud en la Plaza de San Pedro justo después de su elección: "Continuamos este viaje, obispo y pueblo". Es un viaje que deben hacer juntos.
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