Clave comunitaria laica para reformar el catolicismo
El conflicto de la iglesia se ha vuelto corrosivo y tóxico.
Paul Collins
Australia
Uno de los ejemplos recientes más extraordinarios de compromiso es la lealtad mostrada por muchos católicos posteriores al Vaticano II a la iglesia.
A pesar de su firme apoyo a los énfasis de ese Concilio, estos católicos laicos, apoyados por muchos sacerdotes, a menudo son vistos como una 'molestia' por los líderes de la iglesia de alto rango cuyo enfoque real ha sido proteger sus propias posiciones e ideología clericalista.
Su compromiso ha sido probado por los escándalos de abuso sexual y el fracaso absoluto de muchos obispos al tratar con ellos.
El próximo Consejo Plenario (PC) de 2020/2021 será una prueba más de la lealtad de estos católicos.
¿Qué tan serios son los obispos cuando exhortan a los católicos a "participar en una experiencia abierta e inclusiva de escuchar, dialogar y discernir sobre el futuro" del catolicismo australiano? ¿Realmente escucharán a aquellos que se han mantenido leales a las enseñanzas del Vaticano II?
Católicos para la Renovación es uno de varios grupos de católicos del Vaticano II. Preparó una presentación detallada para la PC y ahora la ha publicado como un libro, Getting Back on Mission: Reforming Our Church Together (Garratt Publishing, 2019).
Robert Fitzgerald, uno de los comisionados reales para las respuestas institucionales al abuso sexual infantil, habla en el libro sobre las causas del abuso y dice que "una mala gobernanza, un liderazgo inadecuado y una cultura poco saludable que prefiere el secreto y los propios intereses de la iglesia" como "la ausencia de mujeres y su participación en roles de liderazgo", todo contribuyó al fracaso absoluto de los obispos en el trato con el abuso sexual.
Fitzgerald habla del "miedo de la jerarquía a los no ordenados, especialmente a las mujeres", y de una "afirmación arrogante ... del privilegio único de una clase ordenada". En otras palabras, clericalismo.
Fitzgerald enfatiza especialmente la importancia del 'buen gobierno de la iglesia'.
Esto va al corazón de Volver a la misión . Como lo indica el título, durante demasiado tiempo la iglesia ha estado `` fuera de la misión '' en un miasma clericalista, absorto y engreído en sí mismo que ha llevado a una desafiliación masiva de los católicos, una caída catastrófica en la asistencia a misa y la práctica sacramental.
La gente se siente alejada de los obispos que, a su vez, se han retirado a sus bunkers. Para colmo, los fieles católicos han tenido que presenciar el escándalo del abuso sexual y el secretismo de los obispos al lidiar con esta crisis.
Como sé por experiencia personal, cualquier persona en el pasado que llamó la atención sobre estos temas fue acusada, en el mejor de los casos, de exageración y, en el peor de los casos, de ser un 'Judas'.
Volver a la misión señala correctamente que hasta que la iglesia acepte el buen gobierno caracterizado por la rendición de cuentas, la transparencia, la inclusión y el reconocimiento de la igualdad de las mujeres, continuará su cultura de clericalismo y secreto.
Responsable ante toda la comunidad.
En el centro del argumento se encuentran los principios teológicos de la igualdad radical de todos los bautizados y el sensus fidelium , el sentido intuitivo de que los fieles tienen que discernir la creencia de la iglesia. Es por eso que John Henry Newman, que pronto se convertirá en santo, desafía a la jerarquía a consultar a los fieles laicos "en cuestiones de doctrina".
La realidad es que el papa y los obispos no son dueños de la iglesia y no gobiernan según algún tipo de Führerprinzip . Son responsables ante toda la comunidad.
Como dice la primera carta de Pedro: "Pero ustedes son un pueblo escogido, un sacerdocio real, una nación santa, la posesión especial de Dios, para que puedan declarar las alabanzas del que los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa".
El Vaticano II recuperó esta visión comunitaria de la iglesia en los primeros dos capítulos de Lumen gentium , el documento principal del Concilio sobre la iglesia, y es a esta visión que los católicos posteriores al Vaticano II se han adherido fielmente.
Son muchos en la jerarquía los que han continuado aferrándose al modelo de monarquía absoluta de la iglesia que evolucionó principalmente en el período posterior a la Reforma y que San Robert Bellarmine le dio su forma definitiva en sus Controversias contra los protestantes y lo confirmó el Primer Vaticano. Consejo (1870).
Este es el modelo presentado en el tercer capítulo de Lumen gentium . Aquí la iglesia es vista como una jerarquía clerical bajo el control del papa cuya tarea principal es pastorear a las ovejas, los laicos.
De hecho, Lumen gentium representa un compromiso entre la gran mayoría de los obispos del Vaticano II que abrazaron la imagen dinámica de la iglesia presentada en los capítulos uno y dos, y una pequeña minoría cuyo énfasis intransigente estaba en el modelo jerárquico.
Desde el Vaticano II, los católicos han quedado atrapados en la disyunción entre estos dos modelos.
Es obvio que son mutuamente excluyentes y han llevado a conflictos interminables en la vida de la iglesia entre aquellos que operan fuera de un modelo jerárquico y aquellos para quienes la prioridad es la comunidad. Este conflicto se ha vuelto corrosivo y tóxico.
El catolicismo tiene que resolver esta dicotomía. Sin lugar a dudas, la imagen del pueblo de Dios representada por los dos primeros capítulos por sí sola refleja la comprensión de la iglesia del Nuevo Testamento, y este modelo es normativo para nosotros.
Este es también el conflicto clave que subyace al Consejo Plenario, ya que se desarrolla en la iglesia australiana.
Volver a la Misión nos proporciona una excelente comprensión de esta disyunción y traza un curso para negociar nuestro camino a través de ella. Queda por ver si el liderazgo de la iglesia tiene el coraje de comprender el desafío que ofrece Volver a la Misión .
Paul Collins es autor de 15 libros, varios de los cuales se centran en el gobierno de la iglesia y el catolicismo australiano.
Volviendo a la misión: Reformar nuestra iglesia juntos estará disponible en septiembre de 2019.
14 de septiembre de
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