Inaudito
Dado ese desaliento acumulativo, muchos se preguntan por qué tantas mujeres reflexivas, e incluso feministas, permanecen en la Iglesia Católica. Me encantan las tradiciones espirituales vivas del catolicismo, su herencia intelectual y sus 20 siglos de miles de ministerios en todo el mundo. Me siento particularmente atraído por su visión universal e integral de la dignidad de la persona humana.
Hay otras razones fundamentales: porque es Jesucristo quien es "el lugar de Dios" y quien fundó la Iglesia, que es Su cuerpo; debido a la rica vida sacramental de la Iglesia, especialmente en la Eucaristía y en la Sagrada Liturgia, que nos media las Escrituras; por la prolongada conversación del catolicismo sobre cuestiones humanas profundas y universales; debido a las enseñanzas sociales de la Iglesia y sus notables contribuciones en todo el mundo y a lo largo de los siglos en los esfuerzos médicos y educativos y en todas las formas de aliviar la pobreza y la injusticia; por el espléndido patrimonio artístico y estético del catolicismo en imagen y música, en piedra y en pintura; y, más especialmente, por la comunión de los santos, es decir, el pueblo de Dios, mujeres y hombres, vivos y muertos,
Sin embargo, las tradiciones institucionalizadas y las prácticas de exclusión merecen un examen ypodrían remediarse sin mayores problemas doctrinales o eclesiásticos . Tres lugares para mirar son elLeccionario , el diaconado y el liderazgo de la Iglesia.
Ilustraciones de Luba Lokova.
El leccionario
El Leccionario es uno de los dos grandes libros rojos que se usan en la misa. Contiene las lecturas bíblicas seleccionadas para cada día. El otro libro es el sacramental; contiene las oraciones litúrgicas dichas en la misa.
Es posible que haya asumido que el ciclo de tres años del Leccionario de lecturas de las Escrituras del domingo (y el ciclo de dos años para los días de semana) cubre bastante bien la esencia de la Biblia, proporcionando la celebración adecuada por nombre de los muchos santos reconocidos de la Biblia. Iglesia Católica. La verdad es que muchas lecturas, o partes de ellas, se hacen "opcionales" o se omiten por completo, e incluyen muchos pasajes que se refieren a las mujeres.
Además, muchos de los pasajes importantes con mujeres no se leen los domingos, cuando la mayoría de los católicos asisten a misa. Hay muchos ejemplos, y estoy en deuda con otros académicos por señalarme algunos de ellos. Al revisarlos, es esencial recordar que los sermones del domingo deben basarse en las lecturas bíblicas del día. Si las historias de mujeres se omiten en las lecturas, es probable que no aparezcan en las homilías.
En consecuencia, no aprendemos que, al final de su Carta a los romanos , San Pablo elogia "Phoebe nuestra hermana, que es ministra [ diákonon ] en Cenchreae". Y después de Phoebe, menciona a muchas más mujeres por su nombre. , saludándolos a cada uno como "compañeros de trabajo en la iglesia". En Filipenses 4: 3 , describe a Euodia y Syntyche of Philippi como compañeros de trabajo que "lucharon a mi lado para promover el evangelio". No reconocemos los nombres de estas mujeres evangelizadoras porque nunca se proclaman en la misa.
De los Hechos de los Apóstoles , se sabe que Lydia y Priscilla, quienes ministran junto a Pablo y Pedro, solo los días de semana, por lo que tampoco estamos familiarizados con sus nombres. El Evangelio de Lucas nos dice que María Magdalena, Juana, María, la madre de Santiago, y muchas otras mujeres acompañaron a Jesús y ministraron con él en Galilea, sin embargo, esta lectura aparece solo un domingo cada tres años.
Una de las pocas historias que se encuentran en los cuatro evangelios cubre la unción de Jesús por una mujer. Debido a que leemos dos veces, en Lucas y en Juan , de la unción de los pies de Jesús (Lucas dice por "una mujer pecadora"), es posible que no recuerden las otras versiones de la historia de la unción, como cuentan Mateo y Marcos.
En una cena en Betania, en la casa de Simón el leproso y justo antes de la Pascua, una mujer anónima y silenciosa entra y unge la cabeza de Jesús de un frasco de alabastro de aceite costoso. Es un gesto profético, como las unciones en el Antiguo Testamento. Los discípulos se quejan de la basura, pero Jesús los reprende y luego les da una instrucción asombrosa para todos los tiempos. Él dice: "Ella ha anticipado ungir mi cuerpo para el entierro", luego concluye, en Marcos : "Amén, te digo, dondequiera que se proclame el evangelio a todo el mundo, lo que ella ha hecho se contará en memoria de ella. ”Esta historia es opcional en la misa del Domingo de Ramos para el año B. La versión de Matthew nunca aparece en el Leccionario .
Así como esta mujer proclama su muerte y sepultura, Jesús le encarga a María Magdalena que proclame su resurrección. En El Evangelio de Juan , después de que María reconoce a su Señor resucitado en el jardín, dice: "Ve con mis hermanos y diles: 'Iré a mi Padre ya tu Padre, a mi Dios ya tu Dios'". La puesta en servicio está marcada como opcional para las lecturas de la mañana de Pascua, y se incluye solo el martes de Pascua, cuando la comunidad completa no suele estar presente.
Reconociendo su papel como la primera en dar testimonio de la resurrección y, en sus palabras, como una "verdadera y auténtica evangelizadora", el Papa Francisco recientemente elevó el rango litúrgico del "memorial" de María Magdalena para "festejar", una designación tan alta como Los doce apóstoles y más altos que cualquier mujer excepto la Madre de Dios. Francisco introdujo su decreto formal con el título "Apostola Apostolorum", mujer apóstol de los apóstoles. Sin embargo, la historia de su comisión por Jesús no se lee un domingo.
En la lectura de Lucas para la Fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo el 2 de febrero, el viejo Simeón está allí con su famosa canción, Nunc Dimittis , pero marcada como opcional es la parte de la viuda de 84 años, Anna. Lucas la identificó como una profetisa que "nunca abandonó el templo, sino que adoraba noche y día con ayuno y oración". Ella "dio gracias a Dios y habló sobre el niño a todos los que esperaban la redención de Jerusalén". La historia de ella La evangelización generalizada también es opcional para la fiesta de la Sagrada Familia durante la octava de Navidad.
El ejemplo más evidente de una omisión puede estar en una lectura de Éxodo 1: 8-22 que excluye la historia cautivadora de las dos parteras, Shiphrah y Puah. El faraón ordena a las parteras que maten a todos los bebés recién nacidos, lo que estas valientes mujeres no harán. Cuando el Faraón les pregunta, ellos dicen: “Las mujeres hebreas no son como las mujeres egipcias. Son robustos y dan a luz antes de que llegue la partera ”. Esta historia edificante de recursos y valor para salvar vidas se escinde. Ni siquiera es opcional.
Otra maravillosa historia de Éxodo omitida en el Leccionario es el pasaje en el que María, hermana de Moisés y Aarón, e identificada como profeta, dirige una alegre liturgia de acción de gracias después del cruce seco de su pueblo del dividido Mar Rojo.
Uno de los textos más antiguos existentes en la Biblia es el Canto de Deborah, que se encuentra en Jueces 5 . Deborah también se identifica como un profeta y como la única jueza en la historia profunda de Israel. Ella aconseja a su gente, planea una estrategia militar contra los cananeos, designa a un general, lidera la batalla, que ella gana, y luego canta su canción de la victoria. En el Leccionario no escuchamos nada de esto.
De manera similar, está ausente la encantadora historia de Números 27, en la que las cinco intrépidas hijas de Zelophehad, Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah y Tirzah, persuaden a los poderosos Moisés y otros ancianos a alterar la antigua ley de herencia para que, sin hermanos, esposos o hijos , son legados las tierras de su padre.
También está la historia completa de la madre de los siete hermanos macabeos martirizados en 2 Maccabees 7 , cuya lectura dominical no es suficiente para alabar su gran audacia, caracterizada en la Biblia como "la más admirable y digna de un recuerdo eterno". Las mujeres, Esther y Judith, son reconocidas por sus estereotipados atributos "femeninos" de belleza física y piedad, pero no por su valentía y fuerza heroica al arriesgar sus propias vidas para salvar a su gente.
Un ejemplo inequívoco de estereotipos de género es la edición de Proverbios 31 para la lectura del domingo en el Ciclo A, que excluye los versos que elogian la iniciativa de una mujer, la visión para los negocios, la dignidad y la sabiduría: “Como una flota mercante, ella protege sus provisiones desde lejos. . . . Ella escoge un campo y lo adquiere; de sus ganancias ella planta un viñedo. . . . Ella hace las prendas y las vende. . . . Está vestida de fuerza y dignidad, y se ríe de los días por venir. Ella abre su boca con sabiduría y amablemente las instrucciones están en su lengua ”. Todos omitidos.
El Papa Pablo VI y el primer documento innovador del Concilio Vaticano II, la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, ordenaron una revisión del Leccionario que tenía como objetivo “lograr una mayor participación laica”. Esta bienvenida revisión, que se publicó en 1969, fue puesta en uso por Los obispos de los Estados Unidos en 1970, luego fueron ligeramente revisados varias veces, más recientemente en 2011. Pero estas revisiones han mantenido intactas las opciones y omisiones que he citado.
En 2008, el Vaticano reunió un Sínodo de Obispos titulado La Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia. Por primera vez en la historia, un sínodo de obispos discutió en detalle la necesidad de restaurar las historias de mujeres a la liturgia. Pero en los 10 años transcurridos desde ese sínodo, no se ha realizado ninguna revisión o seguimiento a este respecto.
El diaconado
El diaconado permanente es un ministerio ordenado distinto, completamente separado del diaconado de transición que, desde el siglo IV, ha sido un paso hacia el sacerdocio ordenado. El Papa Benedicto XVI explicó la diferencia entre sacerdotes y diáconos de esta manera: “Los que están constituidos en el orden del episcopado o el presbiterio (sacerdocio) reciben la misión y la capacidad de actuar en la persona de Cristo, la Cabeza, mientras que los diáconos están facultados para Servir al pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, la palabra y la caridad ".
En 1967, el Papa Pablo VI implementó las recomendaciones del Concilio Vaticano II para restablecer el antiguo diaconado permanente, que hoy cuenta con unos 45,000 hombres en todo el mundo, incluidos unos 20,000 hombres en los Estados Unidos, y ninguna mujer.
Y, sin embargo, de la abrumadora evidencia histórica, es indiscutible que hubo ritos de ordenación para mujeres diáconos desde al menos el tercer siglo hasta el siglo XII. Los pasajes de la Primera Carta de Pablo a Timoteo detallan las calificaciones y los deberes de los diáconos masculinos y femeninos, esencialmente, ser honestos y virtuosos y atender las necesidades prácticas de la iglesia local. Aprincipios del siglo III, encontramos la existencia de diáconos masculinos y femeninos atestiguados por abundantes registros oficiales y directivas litúrgicas.
Un documento del siglo III, el Syriac Didascalia Apostolorum da reglas prácticas para los diáconos masculinos y femeninos, y presenta una tipología interesante que compara al obispo con el Padre, el diácono masculino a Cristo, la diácona femenina al Espíritu Santo y los presbíteros o sacerdotes. a los apóstoles. Refuerzo de este documento es un manuscrito de finales del siglo IV llamado Constituciones Apostólicas. El ritual de ordenación para mujeres diáconos se explica detalladamente.
A partir de ese manuscrito y un documento bizantino del siglo VIII, el Códice Barberini, vemos que la ordenación de diáconos y mujeres se llevó a cabo en el santuario durante la Liturgia de la Eucaristía. El obispo declararía públicamente su intención de ordenar al diácono, llamándolo en relación con las necesidades de su diócesis. El rito incluía la imposición de las manos del obispo y la invocación del Espíritu Santo.
Está claro que los obispos y los papas consideraron las diaconisas y, a menudo, las abadesas son ordenados como cualquier otro clérigo, a pesar de la continua oposición a ese papel por parte de algunos funcionarios de la iglesia. En todo el lugar hubo condenas conciliares y episcopales a la participación de las mujeres en el diaconado, como en el Primer Concilio de Nimes en 396. Pero ya en el siglo XI, el Papa Benedicto VIII escribió una carta en la que otorgaba el permiso "a perpetuidad" para ordenar obispos, sacerdotes y diáconos masculinos y femeninos, un permiso renovado por el Papa Juan XIX en 1025.
¿Exactamente qué hicieron históricamente las diáconos ordenadas? Cualquier cosa práctica que un obispo deseara para su iglesia local. Evangelizaron y catequizaron, dirigieron las liturgias y leyeron el Evangelio, predicaron, distribuyeron la comunión y ayudaron con la modesta unción de las mujeres adultas que se bautizan por inmersión. Los diáconos ordenados ungieron a los enfermos y moribundos, algunos obispos consideraron que algunas de estas unciones eran sacramentos.
La ordenación de mujeres como diáconos disminuyó gradualmente y luego desapareció durante los siglos XII y XIII. Una de las causas puede haber sido la desaparición progresiva del bautismo de adultos, por lo que el papel particular de las asistentes no fue tan necesario. Entonces, también, el significado de la ordenación comenzó a cambiar, volviéndose más estrecho y más especializado. La ordenación llegó a significar solo la consagración de los hombres para la Eucaristía: los sacerdotes.
Dado que las mujeres de hoy representan el 80 por ciento del ministerio parroquial, tal vez sea la Iglesia jerárquica la que especialmente necesita esta presencia femenina en su pensamiento y en su acción.
Los papas de los siglos XI y XII, así como los concilios de Letrán convocados a fines de ese período, que exigían el celibato sacerdotal, se manifestaron contra las mujeres como mujeres, es decir, como de naturaleza impura, contaminadas por el flujo de sangre en la menstruación y el parto. . Los escritos influyentes de algunos de los padres de la iglesia primitiva, incluidos sus puntos de vista desfavorables sobre la inferioridad de las mujeres y, más tarde, los escritos aristotélicos de Santo Tomás de Aquino, contribuyeron con una expresión unilateral y misógina a los puntos de vista de la Iglesia. Para la década de 1230, las diáconas eran en gran medida impensables en Occidente, aunque las iglesias del rito oriental, que hoy en día sirven a unos 16 millones de personas en plena comunión con Roma, han continuado la tradición de diáconos desde los primeros siglos.
¿Qué dice Roma hoy? En 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) emitió Inter Insigniores,una declaración contra la admisión de mujeres al sacerdocio, pero no contra las mujeres como diáconos. Este documento fue reforzado en Ordinatio Sacerdotalis , una carta apostólica de 1994 del Papa Juan Pablo II "sobre la reservación de la ordenación sacerdotal solo para los hombres". Nuevamente, sin mencionar a las mujeres como diáconos, esta carta concluye que "la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal" Mujeres ", y que esta ha sido" la tradición constante y universal de la Iglesia ".
Las razones principales que se han dado a lo largo de los siglos e incluso hoy en día para no ordenar a las mujeres como diáconos o, en realidad, como sacerdotes, son estas: que Cristo eligió libremente llamar a 12 hombres como sus ministros y sucesores sacerdotales; que las mujeres no pueden actuar físicamente en persona Christi o como imago Christi y, por lo tanto, no pueden ser signos sacramentales de Cristo; que el orden de la creación y el orden de la naturaleza apuntan a la condición naturalmente más baja de las mujeres para desempeñar un papel tan elevado; que la Santísima Virgen María no fue ordenada (la primera que pudo decir: "Este es mi cuerpo, esta es mi sangre"); y que un diaconado femenino sería una pendiente resbaladiza hacia las mujeres que desean ser sacerdotes.
Una razón más positiva, pero no menos desalentadora, para no ordenar a las mujeres como diáconos es que las mujeres ya están haciendo un trabajo que supera el de un diácono: participar en la liturgia, la educación religiosa, dirigir refugios para personas sin hogar, comedores sociales, casas de hospitalidad y hospitales. ¿ellos?
En mayo de 2016, en una asamblea internacional de 900 superiores superiores de órdenes de mujeres, se le preguntó al Papa Francisco sobre las mujeres diáconos. "Mi respuesta", dijo el Papa, "fue: 'Sí, ¿por qué no?'". Luego estableció una comisión de estudio para analizar el asunto, la primera comisión papal con equilibrio de género en la historia. Entre sus 12 miembros, seis hombres y seis mujeres, son expertos altamente calificados en teología patrística, eclesiología, cristología, espiritualidad, antropología, filología y filosofía, así como en el ministerio administrativo y pastoral. En 2002, una comisión teológica supervisada por el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la FCD, concluyó quet “permanece solo para el 'ministerio de discernimiento' de la Iglesia. . . Para pronunciar con autoridad "en la reconstitución del diaconado para las mujeres. Phyllis Zagano, una de las principales autoridades del diaconado y el único miembro estadounidense de la comisión de Francis, interpretó que ese informe significa que "el tema está abierto para discusión".
Otros papeles principales
En su nuevo libro, La felicidad en esta vida, el Papa Francisco dedica un capítulo a “Las bendiciones y los desafíos de la condición de mujer”. Ha pedido “una profunda teología de las mujeres” y una “presencia femenina más incisiva en la Iglesia”. Desde Las mujeres de hoy conforman el 80 por ciento del ministerio parroquial, tal vez sea la Iglesia jerárquica la que especialmente necesita esta presencia femenina en su pensamiento y en su acción.
Muchas teólogas católicas, académicas, especialistas y autores prominentes, han escrito extensa y cuidadosamente sobre la teología de las mujeres en la iglesia. Sin embargo, en el Sínodo sobre la familia 2014-15, solo tres mujeres religiosas fueron invitadas, junto con 10 superiores superiores de las órdenes religiosas de hombres. El sínodo nombró a 279 obispos y sacerdotes votantes y recibió a 90 expertos y delegados de otras iglesias cristianas que fueron invitados a participar en las discusiones. Sin embargo, en este tema crucial del matrimonio y la familia, a las 32 mujeres católicas que asistieron se les prohibió participar en la discusión y siguieron siendo auditoras sin derecho a voto, una lamentable ausencia de mujeres que un comentarista describió como "respirar con un pulmón". un auditor sinodal le preguntó a uno de los delegados sacerdotes sobre las voces de las mujeres, y le dijeron que escribiera un libro,Las mujeres católicas hablan: Traer nuestros regalos a la mesa , ahora en su quinta edición, incluye las voces de 44 mujeres católicas en ejercicio que representan a 16 países .
Otro libro convincente, El poder de la hermandad: las mujeres religiosas cuentan la historia de la visita apostólica , presenta otra triste historia de la omisión de las voces de las mujeres. A partir de 2009, unas 50,000 hermanas religiosas en casi 350 congregaciones se sometieron a una polémica investigación de seis años por iniciativa del Vaticano. En cuestionarios detallados y en visitas a muchas comunidades, los examinadores examinaron la vida comunitaria de las hermanas. Durante el proceso, no hubo diálogo, solo silencio desde Roma. Representantes de 15 comunidades de hermanas fueron luego convocados a Roma para proporcionar al Vaticano más aclaraciones y "informar sobre algunas áreas de preocupación".
La única voz del Vaticano que se manifestó con consternación fue el arzobispo redentorista Joseph Tobin, entonces secretario de la congregación del Vaticano para la vida consagrada, quien comentó que Roma debe reconocer la "profundidad de la ira y el dolor" que había provocado la revisión e iniciar una "estrategia". de reconciliación ”. Como resultado, fue enviado del Vaticano a Indianápolis en 2012. Luego, en 2016, al ser nombrado cardenal, fue reasignado por el Papa Francisco como arzobispo de Newark, Nueva Jersey.
Al mismo tiempo, Roma realizó una evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, que representa alrededor del 80 por ciento de las hermanas y monjas en los Estados Unidos. Dirigida por tres obispos nombrados, el proceso incluyó una revisión de los estatutos, programas y publicaciones de la organización. A pesar de los elogios finales y efusivos del Vaticano por el trabajo de las hermanas, estas investigaciones intrusivas amargaron a muchos católicos en todo el mundo contra lo que se percibía como una táctica humillante y de mano dura de Roma.
Además, la Curia de la Iglesia Católica ("curia", que significa asamblea, consejo o corte) es un enorme complejo de muchas instituciones de administradores gubernamentales que realizan negocios de la Iglesia. Dentro de la Curia hay unos 25 dicasterios y departamentos, comités de formulación de políticas. Cientos de hombres, principalmente obispos y sacerdotes, sirven en estos dicasterios. Los prefectos o jefes de todos ellos son cardenales. Los presidentes son cardenales y arzobispos. Los secretarios y subsecretarios son principalmente obispos y sacerdotes. Aunque cientos de mujeres ahora desempeñan varios roles en el Vaticano, como archiveros, historiadores del arte, jefes de oficina y periodistas, ninguna mujer ocupa posiciones de liderazgo entre los prefectos, presidentes o secretarias de los dicasterios.
Un pequeño puñado de mujeres altamente calificadas han sido nombradas subsecretarias. Rosemary Goldie, una teóloga laica australiana y una de las dos auditoras del Concilio Vaticano II, fue la primera mujer ejecutiva en la Curia, que fue subsecretaria del Consejo Pontificio para los Laicos desde 1967 hasta que fue reemplazada por un sacerdote en 1976. ¿Por qué no nombrar a más mujeres como prefectas, presidentes y secretarias en los dicasterios apropiados, como el nuevo Dicasterio de la Curia para los Laicos, la Familia y la Vida, o la Congregación para la Educación Católica o la Secretaría de Comunicaciones?
Cuando comenzó el pontificado de Francisco en 2013, los cardenales electores le dieron el mandato de reformar la Curia romana, invitándolo así a continuar el trabajo que el Papa Benedicto XVI había comenzado.
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El primer paso hacia la reforma fue el nombramiento de un consejo de nueve cardenales encargados de asesorar al papa en el gobierno de la iglesia y, en particular, en la reforma de la Curia. El Consejo de Consejeros Cardinales ahora enfatiza los principios de subsidiariedad y colegialidad, en lugar de la centralización de la autoridad. Urge el examen de las oficinas de la Curia con el objetivo de "simplificar y racionalizar".
Lo más importante es que el Papa ha pedido a la Curia que sea más inclusiva y que más personas de fuera del clero trabajen en los niveles más altos de la Iglesia. Cuando se trata de funcionarios curiales, dijo, "la catolicidad de la Iglesia debe reflejarse en la contratación de personal de todo el mundo", y agrega: "Es apropiado prever la contratación de un mayor número de fieles laicos, especialmente en aquellos dicasterios donde pueden ser más competentes que los clérigos o consagrados ".
El Papa ha declarado específicamente que "el desarrollo del papel de las mujeres y los laicos en la Iglesia y su nombramiento como líderes en los dicasterios, con especial atención al multiculturalismo, es además de gran importancia". El pasado mes de junio, el cardenal Anders Arborelius de Estocolmo sugirió que el papa cree oficialmente un Colegio de Mujeres para que sea paralelo al Consejo de Consejeros Cardinales con el papa.
Espero estas reformas críticas, así como el trabajo del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Los pocos cambios prácticos que he sugerido ayudarían a que las mujeres sean más visibles en la Iglesia. Ayudarían a la jerarquía a hacer más evidente la misión de la Iglesia para las mujeres y los hombres de hoy.
Katherine Tillman es profesora emérita en el Programa de Estudios Liberales de Notre Dame, donde enseñó desde 1973 hasta 2006. También se desempeñó como asistente principal y en 1985 recibió el Premio Charles E. Sheedy a la Excelencia en la Enseñanza. Ella ha publicado y dado numerosas conferencias sobre el pensamiento del cardenal Newman, más recientemente en John Henry Newman: Man of Letters. Ella y su esposo, el profesor emérito Phillip Sloan, viven en Holy Cross Village, Notre Dame.
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