Las tensiones que surgen del "camino sinodal" de Alemania y en sus relaciones con el Vaticano indican que las preocupaciones sobre la sinodalidad no son ociosas.
Última cena, iglesia de San Nicolás Bruselas.
Por Bill Uren SJ | AustraliaAñadir a tus historias favoritasEn un artículo reciente publicado póstumamente en The Spectator el 11 de enero, el cardenal George Pell dirigió fuertes críticas tanto al Papa Francisco personalmente como al próximo Sínodo sobre la sinodalidad. Por sorprendente que esto pueda ser en vista de la lealtad de larga data del cardenal al cargo papal, esto no debería distraernos de la consideración de las otras preocupaciones, quizás menos sensacionalistas, que expresó en el artículo.Una de sus principales preocupaciones parece ser su creencia de que la sinodalidad diluirá aún más lo que él llama "la tradición apostólica". La tradición apostólica es la doctrina católica que, así como el Papa Francisco es el sucesor de San Pedro como obispo de Roma, así el obispo local, cada uno en su propia diócesis, es el sucesor de los demás apóstoles. En este papel, tiene tanto autoridad docente en su propia diócesis como gobierno general y estado pastoral y responsabilidades dentro de ella.La "papalización" de la IglesiaLa tradición apostólica y la autoridad que ésta confiere se ha ido diluyendo sobre todo desde mediados del siglo XIX. Las tribulaciones personales del Papa Pío IX, su exilio temporal, la pérdida de los estados pontificios y los fuertes sentimientos ultramontanos que surgían en Europa en ese momento centraron la identidad católica en la persona del Papa.Como el historiador jesuita estadounidense, John O'Malley, caracterizó este enfoque, la Iglesia se "papalizó". Esto culminó en el Concilio Vaticano I en 1870-71, donde no solo se declaró la infalibilidad personal del Papa, sino que también se le invistió con jurisdicción universal directa, la capacidad en principio de regular y monitorear no solo las operaciones y creencias de su propia diócesis en Roma, sino también los de todas las demás diócesis a nivel mundial.Como observó el canciller alemán, Otto von Bismarck, en 1872, esto en efecto convirtió a los obispos locales en meros administradores de sucursales en sus propias diócesis. Aunque esto fue negado con vehemencia por la jerarquía alemana en 1875, la dilución de la enseñanza episcopal y la autoridad de gobierno fue, sin embargo, una consecuencia inevitable de la centralización y papalización de la identidad de la Iglesia.El Vaticano II ofrece un nuevo modeloEl Concilio Vaticano II (1962-65) intentó remediar este desequilibrio entre la autoridad papal y episcopal al descubrir la doctrina de la colegialidad episcopal, es decir, la autoridad de los obispos, reunidos con el Papa, para definir la doctrina y regular las estructuras de la Iglesia. . Sin embargo, paradójicamente, este desarrollo doctrinal tendió a debilitar en lugar de fortalecer la autoridad personal de cada obispo en su propia diócesis. Era como si actuar juntos, como en los decretos conjuntos de las conferencias episcopales nacionales o los sínodos romanos, fuera más importante que lo que cada obispo decreta en su propia diócesis.El modelo de Iglesia que abrazó el Vaticano II tampoco mejoró la autoridad episcopal. En lugar del tradicional modelo piramidal y jerárquico, con los obispos en la parte superior, el clero y los religiosos a continuación, y los laicos en la parte inferior, el Concilio propuso como modelo principal de la Iglesia un pueblo peregrino indiferenciado que camina junto sin distinción hacia el reino de Dios. Las aguas del Bautismo, no las órdenes ni los votos, otorgaron el boleto para participar en esta peregrinación. El modelo jerárquico fue posteriormente recordado en la documentación del Consejo, pero relegado a un lugar secundario.La sinodalidad parecería ser, entonces, descendiente directa de este modelo primario de peregrinación del Vaticano II. Pero, ¿dónde deja esto la autoridad y el gobierno episcopal?El Papa Benedicto XVI insistió una y otra vez que la colegialidad y los sínodos y las conferencias nacionales de obispos no tienen estatus oficial en la doctrina de la Iglesia; en efecto, eran meras concesiones ad hoc al espíritu democrático de la época. Pero sospecho que el cardenal Pell estaba más atento que su maestro y patrón a las implicaciones de la sinodalidad y los efectos diluyentes que podría tener sobre la autoridad episcopal.Preocupaciones por el "camino sinodal" en AlemaniaTomemos, por ejemplo, el "camino sinodal" alemán ( Sinodale Weg) . En respuesta directa al manejo incompetente de los obispos del abuso sexual infantil por parte del clero en Alemania como en otros lugares, se instituyó el Camino Sinodal. Es una 230 Comisión conjunta de obispos, otros clérigos y religiosos y laicos. Hay 62 obispos, unos 50 clérigos y religiosos, y los miembros laicos constituyen la otra mitad de la Comisión. Hay igualdad de derechos de voto para obispos, clérigos religiosos y laicos, ya que abordan los cuatro puntos principales de la agenda: el poder y la separación de poderes en la Iglesia; relaciones y sexualidad; ministerio sacerdotal y celibato sacerdotal; mujeres en ministerios y oficios en la Iglesia.Cuán vinculantes serían las decisiones de la Comisión para los obispos individuales en sus propias diócesis sigue siendo un punto discutible. Obviamente, si las decisiones fueran vinculantes, la autoridad del obispo se diluiría significativamente, como anticipó el cardenal Pell en su artículo. En la reunión ad limina de noviembre de los obispos alemanes con la Curia del Vaticano, tres cardenales curiales de alto rango, Pietro Parolin, Luis Ladaria y Marc Ouellet, expresaron fuertes reservas sobre aspectos del Camino Sinodal e incluso pidieron una moratoria en sus deliberaciones. Y, más recientemente, como consecuencia de algunas de las recomendaciones de la Comisión sobre sexualidad, cinco de los obispos alemanes apelaron al Vaticano para que no se vieran obligados por las decisiones de la Comisión, apelación que el Vaticano respaldó el 23 de enero.Así se protegieron la autoridad episcopal y la independencia, pero ¿a qué costo? Si las políticas y decisiones episcopales están exentas del control y escrutinio sinodal, ¿habrá más errores como los encubrimientos de abusos sexuales por parte del clero? Esto ciertamente no carece de precedentes. Como recordaba John Henry Newman en su "Ensayo sobre la consulta de los fieles en materia de doctrina" de 1859, en los siglos III y IV, en un asunto tan central para la fe cristiana como la divinidad de Cristo, eran los obispos los heterodoxos y los laicos que eran ortodoxos al responder al arrianismo. Y si los obispos son libres de disentir de las decisiones del Camino Sinodal, ¿no vuelve esto inmediatamente obsoleto el propósito original de instituir la comisión conjunta: abordar los casos difíciles con la toma de decisiones conjunta por parte del clero y los laicos?Un desafiante ejercicio teológico y espiritualEs notable que solo cinco de los 62 obispos de Alemania estuvieron involucrados en la apelación al Vaticano, pero eran eclesiásticos de alto rango que encabezaban algunas de las diócesis más grandes del país, y tal vez, se ha sugerido, eran una delegación en nombre de todos los obispos. en lugar de descontentos y amenazados valores atípicos del proceso sinodal.¿Qué tan representativo es el actual proceso alemán de cómo operará la sinodalidad? Algunos argumentan que es una versión extrema y tan radical en su igualitarismo como para provocar un cisma. El obispo George Batzing, que encabeza el Camino Sinodal, ha negado rotundamente tal intención. De ninguna manera, dice, el actual proceso alemán pretende anticipar o influir en el sínodo global en octubre de 2023 y 2024.Pero las tensiones que ahora están surgiendo dentro del propio Camino Sinodal y en sus relaciones con la Curia vaticana indican que las preocupaciones del cardenal Pell no son ociosas. Cómo resolver los reclamos de la autoridad episcopal con los de la sinodalidad genuina será un ejercicio teológico y espiritual muy interesante y desafiante. ¡Prepárate para el viaje!Bill Uren SJ es un académico residente en el Newman College de la Universidad de Melbourne. Ex superior provincial de los jesuitas de Australia y Nueva Zelanda. Esta es una versión ligeramente editada de un artículo que apareció originalmente en Eureka Street
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