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(Lea esta serie desde el principio en la Parte 1 y la Parte 2 ).
Me parece revelador que a menudo es el género de Jesús lo que define a Dios, califica a los hombres humanos para la ordenación y centra a los hombres mientras priva de sus derechos a aquellos que no se identifican como hombres dentro de la iglesia. Rara vez vemos la preocupación sin género de Jesús por los pobres, marginados y excluidos en los márgenes de la sociedad o la ética de Jesús de amor universal y tratar a los demás como le gustaría ser tratado como lo que define a Dios, califica a uno para la ordenación o impacta cómo ver y tratar a aquellos que no tienen el género masculino.
Hay muchos símbolos vivificantes de lo Divino en la historia de Jesús. Pero la masculinidad de Jesús y el ser Divino repetida y exclusivamente de género como “Padre” no es uno de ellos. Debido a ellos, muchas feministas cristianas y no cristianas por igual han cuestionado si Jesús puede ser un salvador o liberador efectivo para las mujeres dentro de sociedades profundamente patriarcales.
Decir que Jesús es la “revelación expresa de Dios”, como afirma el cristianismo, puede dar vida o matar dependiendo de lo que alguien quiera decir con esa declaración. ¿Qué quieres decir cuando dices que Jesús es una revelación o la revelación de lo Divino?
Algunos, al ver los desafíos anteriores, han optado por adoptar símbolos sin género para Dios o lo Divino, y usan símbolos que pueden escucharse y entenderse en múltiples expresiones de género. Si bien una parte de mí aplaude esto como un paso importante, es posible que nos hayamos saltado un paso. No podemos pasar de clasificar a Dios exclusivamente como hombre durante dos mil años en el cristianismo a describir a Dios como sin género. Esto pasa por alto convenientemente la confrontación interna que muchos tienen que enfrentar a través de la práctica de género de Dios como mujer.
Hace unos años, me involucré en una práctica de doce meses de referirme y pensar exclusivamente en Dios con lenguaje y símbolos de género femenino. No estaba preparado para lo que esto desenterraría dentro de mí que ni siquiera sabía que estaba allí. Tuve que enfrentar mi propio adoctrinamiento y socialización en estructuras sociales patriarcales y sesgos internos que no sabía que tenía. Ahora recomendaría la práctica a cualquiera. No lleva mucho tiempo darse cuenta de que el género de Dios como mujer no solo da vida, sino que tampoco es neutral: es redentor y restaurador también, medicinal o terapéutico.
Los peces no saben que están mojados. Muchos de nosotros no nos damos cuenta de las aguas misóginas en las que hemos estado nadando toda nuestra vida y cómo hemos absorbido inadvertidamente parte de esa agua, sin importar cuánto nos hayamos esforzado por nadar contra la corriente. Fui criado por una madre soltera y pensé que había evolucionado más allá de muchas de estas suposiciones basadas en el género. Me sorprendió descubrir cuánto patriarcado todavía me había moldeado.
Hay recursos que pueden ayudar si este es un nuevo viaje para usted.
Solo algunos de los libros que he encontrado de un valor increíble son:
- Ella que es de Elizabeth A. Johnson
- El Cristo de las Mujeres Blancas y el Jesús de las Mujeres Negras de Jacquelyn Grant
- Leccionario de una mujer para toda la iglesia por Wilda C. Gafney
- Cristianismo, patriarcado y abuso por Joanne Carlson Brown y Carol R. John
- La Divina Versión Femenina del Nuevo Testamento por The Christian Godde Project
- Y, especialmente para los niños, hay un nuevo proyecto de libro para niños que saldrá pronto de una querida amiga mía, Daneen Akers, autora de Holy Trouble Makers y Unconventional Saints. El libro, Mamá Dios, que ayuda a los niños a imaginar y relacionarse con la feminidad divina).
Las personas de todos los géneros deberían poder verse a sí mismos como portadores de la imagen de lo Divino porque todos lo hacemos. En nuestro lenguaje para Dios, en los símbolos que usamos para Dios, podemos y debemos representar esa imagen más claramente. ¡El lenguaje y los símbolos tienen una función! Debemos ser honestos al preguntarnos si el lenguaje y los símbolos que usamos realmente dan vida a todos.
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