Una entrevista con la académica Phyllis Zagano sobre la nueva constitución y los roles de las mujeres en la iglesia.
El 19 de marzo, el Papa Francisco emitió una nueva constitución apostólica para la Curia Romana, las oficinas que lo ayudan a gobernar la Iglesia Católica. Praedicate Evangelium (Predicar el Evangelio) ha estado en proceso desde el comienzo del pontificado del Papa Francisco hace nueve años. Está programado que entre en vigor el 5 de junio, reemplazando la carta de Pastor Bonus (El Buen Pastor) que fue promulgada por el Papa San Juan Pablo II en 1988. La finalización de esta constitución significa un hito importante en el trabajo continuo del Papa Francisco de hacer la iglesia más pastoral, sinodal e inclusiva.
Un cambio significativo en la nueva constitución es que el liderazgo de las oficinas del Vaticano tradicionalmente dirigidas por cardenales ahora está abierto a todos los laicos bautizados. Esto incluye a las mujeres.
Según la académica de renombre internacional Phyllis Zagano, esta medida se trata menos de hacer cambios en los roles de las mujeres en el ministerio que de la determinación del Papa de involucrar a tantas personas competentes como sea posible en la estructura de gestión de la iglesia.
Zagano es investigador principal asociado en residencia y profesor adjunto de religión en la Universidad de Hofstra. Es autora de 23 libros, entre ellos Mujeres diáconos: pasado, presente, futuro (con Gary Macy y William T. Ditewig) (Paulist Press), Mujeres en el ministerio: Preguntas emergentes sobre el diaconado (Paulist Press), ¿Mujeres diáconos? Ensayos con Respuestas (Prensa Litúrgica), y Mujeres: Iconos de Cristo (Prensa Paulista). Es una destacada experta en la historia de la mujer en la iglesia y defensora de la ordenación de mujeres al diaconado.
Según la nueva constitución, “cualquier miembro de los fieles puede presidir un dicasterio o un organismo, dada la particular competencia, poder de gobierno y función de este último”. ¿Puedes hablar un poco sobre las implicaciones prácticas de esto, especialmente para los roles de las mujeres o la comprensión de la vocación de las mujeres?
Primero, distinguiría entre administración y ministerio. La nueva constitución se ocupa de la gestión de la iglesia. Hacia finales del siglo XVI, en 1588, se produjo la primera organización de la Curia. El propósito era reunir a los cardenales en Roma—cardenales diáconos, cardenales presbíteros y cardenales obispos—en una organización para manejar los asuntos de la iglesia. Se dividieron en diferentes departamentos para gestionar diferentes responsabilidades. Por ejemplo, estaba el Departamento de Estado para las relaciones con otros países. Estaba el Santo Oficio, que luego se convirtió en la Congregación para la Doctrina de la Fe.
En ese momento, el jefe de cada oficina era un cardenal. Sin embargo, históricamente, los hombres que no eran diáconos, sacerdotes u obispos podían ser cardenales. A medida que las cosas evolucionaron, en el siglo XX uno tenía que ser sacerdote para ser nombrado cardenal. Y desde el Código de Derecho Canónico de 1983, cualquier persona nombrada cardenal debe aceptar la consagración episcopal.
Con la nueva constitución, las oficinas, que antes se llamaban congregaciones , consejos y comisiones , ahora se llamarán dicasterios . Los jefes de estos oficios ahora pueden ser cualquiera de los fieles: se puede nombrar un obispo, un sacerdote, un diácono, una mujer casada, un hombre casado, un laico soltero o un cardenal. El punto importante es que el Papa Francisco quiere que las personas más competentes administren estas oficinas.
Otro punto interesante es que el Papa Francisco dice que a la hora de elegir clérigos, estos deben ser elegidos por igual tanto de las iglesias latinas como de las iglesias orientales así como entre los religiosos. Entonces, por ejemplo, una oficina no puede ser atendida completamente por sacerdotes de una orden religiosa.
Todo es gestión. ¿Pero es importante? Por supuesto.
Tanto el Papa Francisco como el Papa Benedicto XVI han dicho que se debe dar más espacio a las mujeres en la iglesia. Pero la expresión que usaron, en italiano, es la expresión que usarías si estuvieras sentado en una mesa con otras personas y viniera tu amigo y dijeras: "Haz espacio". ¿Significa eso ampliar el número de personas en la estructura de gestión? No necesariamente. Lo que significa es, muévete, deja que las mujeres tengan un lugar.
Los críticos del Papa Francisco pueden ver esto como una desviación drástica de la enseñanza de la iglesia. Sin embargo, el comunicado de prensa del Vaticano establece claramente que esta reforma se basa en la tradición. ¿Cuáles son los fundamentos teológicos de este desarrollo?
No es una desviación de la enseñanza de la iglesia, pero es una desviación de la tradición con una “t” minúscula, porque hasta ahora la Curia ha sido atendida por sacerdotes, obispos, cardenales y religiosos, incluidas religiosas, con algunos laicos seculares. .
En los últimos 20 a 30 años, religiosas y otras laicas han estado trabajando como funcionarias o funcionarias. Entonces, no es nuevo tener laicos en la Curia. Lo nuevo es tener laicos en puestos de autoridad: como jefes de oficina. Los miembros de un dicasterio son todos cardenales, pero no son las personas que hacen el trabajo. Los miembros vienen a las reuniones una o dos veces al año. Las personas que hacen el trabajo son el personal.
Ya hay mujeres muy competentes trabajando en el Vaticano, pero muchas solo trabajan como escribas o asistentes técnicas. Muchas mujeres que trabajan como secretarias en la Curia tienen doctorados y hablan varios idiomas, pero no son jefas de oficina.
Tener laicos trabajando en la gestión no es realmente una desviación de la tradición sino una expansión de la tradición. La constitución apostólica es el documento de más alto nivel que un Papa puede imponer. Sin embargo, él no está cambiando la doctrina.
En otras palabras, este documento no es realmente una salida. Está basado en la tradición y arraigado en el pasado.
¿Podría esto abrir las puertas a más oportunidades para las mujeres en el futuro? ¿Qué significa esto para el futuro?
El Papa Francisco quiere que todos los que sean competentes se sienten a la mesa. Pero esto no tiene relación con la cuestión de ordenar mujeres. Sin embargo, lo interesante es la historia de los llamados cardenales laicos. El último cardenal no ordenado, Teodolfo Mertel, murió en 1899. Fue nombrado cardenal dos meses antes de que lo hicieran diácono, pero nunca llegó a ser sacerdote. Fue solo el Código de Derecho Canónico de 1917 que requería que los cardenales fueran elegidos entre los sacerdotes.
Recibo esta pregunta todo el tiempo: ¿Puede una mujer ser cardenal? Yo creo que sí, se puede tener un cardenal laico, pero requeriría una dispensa de la ley, una renuncia. Para mí, sería más fácil tener una mujer cardenal diácono, porque todavía hay rangos formales de cardenales: cardenal diácono, cardenal sacerdote, cardenal obispo.
Dada la historia de las mujeres como diáconos, sobre la cual ha escrito extensamente, ¿cree que esta nueva constitución apostólica podría ser un paso para que las mujeres sean diáconos nuevamente?
Creo que continúa la discusión. Pero nuevamente, debemos distinguir la administración del ministerio. El Papa Francisco ve esta nueva constitución apostólica como parte del ministerio de difundir el evangelio. Bueno, si quiere difundir el evangelio, necesita ordenar mujeres para predicar el evangelio. Y si quiere argumentar que las mujeres están hechas a imagen y semejanza de Dios, necesita tener una diácono a su lado, proclamando el evangelio en la Basílica de San Pedro. Porque gran parte del mundo, desafortunadamente, tiene la idea de que las mujeres son bienes muebles, que está bien, por ejemplo, que las mujeres sufran mutilación genital femenina, que está bien que los hombres simplemente desechen a las mujeres.
No podemos olvidar que los hombres diáconos y las mujeres diáconos existían como miembros del único diaconado, no como parte del sacerdocio, hasta el siglo XII. Y tenemos evidencia de mujeres diáconos hasta el siglo XII.
En la iglesia primitiva, los diáconos administraban la caridad de la iglesia. Trajiste tus regalos a la celebración. Las ofrendas de pan y vino fueron llevadas al altar por el diácono. Luego, al final, si necesitabas un huevo, una manta o una gallina, lo conseguías del diácono. La última persona en la fila para recibir el pago fue el sacerdote. Pero el diaconado tal como existía fue anulado. Los sacerdotes se hicieron cargo del tesoro y el diaconado se volvió altamente ceremonial. Pronto, nadie fue ordenado diácono a menos que él (y solo él) fuera elegible para convertirse en sacerdote.
Las órdenes menores (portero, lector, exorcista y acólito) formaban parte del cursus honorum que conducía al subdiaconado, diaconado y sacerdocio.
En 1972, el Papa Pablo VI colapsó las órdenes menores y la orden mayor de subdiácono en dos: lector y acólito. Ahora el Papa Francisco ha legislado que las mujeres pueden ser instaladas como lectoras y acólitas. Dado que debe ser instalado como lector o acólito antes de ser ordenado como diácono, ha eliminado un paso que impide que las mujeres sean diaconadas.
¿Alguna idea adicional que pueda tener que pueda ayudarnos a comprender la nueva constitución?
Necesitamos reconocer que el Papa Francisco está tratando de mostrarle a la iglesia que todos importan y que todos tenemos habilidades distintas.
Necesitamos más ministerio, y eso alentaría más vocaciones sacerdotales. Pero necesitamos más ministros. El Papa Benedicto XVI, en su motu proprio de 2009 titulado Omnium in Mentem (A la atención de todos), distinguió claramente entre el sacerdocio y el diaconado. Y nunca ha habido ninguna declaración del Vaticano contra la ordenación de mujeres como diáconos.
En 1997, un subcomité de la Comisión Teológica Internacional completó un documento que indica que la iglesia puede ordenar mujeres diaconisas. Pero el entonces cardenal Joseph Ratzinger, en ese momento prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se negó a firmarlo y el documento no fue publicado. Esto me lo han dicho dos miembros de esa comisión.
El Cardenal Ratzinger luego creó una subcomisión completamente nueva, todos hombres. Y publicó un documento revisado que determinó que la cuestión de las mujeres diaconisas es algo que el magisterio tenía que decidir. Bueno, el magisterio en ese momento estaba controlado por el Papa San Juan Pablo II, quien no hizo nada. Luego, el siguiente Papa fue Benedicto XVI, el ex cardenal Ratzinger, y no hizo nada.
No fue hasta 2016, cuando las hermanas de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) preguntaron sobre las religiosas que ya estaban haciendo el trabajo de diáconos siendo ordenadas a ese oficio, que el Papa Francisco accedió a establecer una comisión. Fui nominado por la UISG y estuve dos años en esta comisión. Produjimos un documento y el Papa Francisco entregó una parte del mismo al liderazgo de la UISG en mayo de 2019.
Luego, el 8 de abril de 2020, nombró una nueva comisión, pero no se reunió hasta principios de septiembre de 2021, durante una semana. Su reunión de febrero de 2022 se canceló poco después de que se supiera que uno de sus miembros, Caroline Farey, había firmado un manifiesto contra el Papa Francisco y contra la vacunación publicado por el sitio web canadiense Lifesite News . No hay información pública sobre futuras reuniones.
Un funcionario de la Congregación para la Doctrina de la Fe me dijo, sentado durante el almuerzo, que las mujeres no podían ser ordenadas diáconos porque las mujeres no pueden representar a Cristo. Por eso, el título de mi libro es Mujeres: Iconos de Cristo .
Nadie discute sobre el hecho histórico de las mujeres diaconisas. Existían en la iglesia primitiva. Pero creo que el mundo llora por la restauración de las mujeres al diaconado. La iglesia debe argumentar, y argumentar con fuerza, que las mujeres pueden ser íconos de Cristo.
Imagen: Unsplash/Caleb Miller
https://uscatholic.org/articles/202205/new-vatican-constitution-will-create-more-space-at-the-table/
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