Zagano no está tan comprometida con las mujeres cardenales, al menos en este artículo, pero pregunta: "¿Haría alguna diferencia?" Por supuesto, respondo. Los cardenales votan por el Papa.
Más allá de eso, los cardenales también asesoran al Papa y recientemente han encabezado todos los departamentos o dicasterios importantes del Vaticano. (Es mejor que te acostumbres a este término, que se usa en el documento de reforma de la curia). Zagano hace dos preguntas importantes: “Pero si cualquier católico puede dirigir una oficina de la curia, la pregunta es: ¿el título viene con el trabajo? Más importante aún, ¿se necesita el título para hacer el trabajo? Si todos los dicasterios estuvieran encabezados por cardenales, sugeriría que al menos el liderazgo es igualitario. Podría socavar la bien entendida jerarquía entre los diversos dicasterios, que desafortunadamente parece haber sido afirmada por el Papa Francisco en el documento curial.
Un titular sobre nombramientos recientes en Estados Unidos hizo que mi corazón latiera un poco más rápido: “El Papa Francisco nombra a un jesuita y una monja para dirigir el dicasterio de desarrollo humano”. De hecho, ambos son líderes, pero el cardenal Michael Czerny es el prefecto y la hermana Alessandra Smerilli es la secretaria, lo que parece ser como los roles de presidente y director ejecutivo en las organizaciones sin fines de lucro estadounidenses. Mucho poder compartido, pero no exactamente igualdad. Sor Smerilli tiene varios cargos importantes en el Vaticano, como Consejera de Estado de la Ciudad del Vaticano y Consultora del Sínodo de los Obispos, así como Consejera de Sostenibilidad del Papa. Próspero, podríamos decir, a nuestra manera estadounidense.
Sin embargo, Zagano plantea otro problema: el derecho canónico. En la revisión de 1917, informa, un cardenal tenía que ser “al menos un sacerdote”. En 1983, tuvo que “aceptar la ordenación como obispo”. Nada en el documento curial actual aborda eso, aunque Zagano señala que en la década de 1960 se habló del filósofo francés Jacques Maritan como un cardenal potencial, ¿se negó? – y en la década de 1980 se rumoreaba que la Madre Teresa estaba bajo consideración. “Entonces, los cardenales laicos y femeninos no están más allá del ámbito de la posibilidad”, concluye.
El año pasado, la ex editora del suplemento de mujeres del periódico del Vaticano L'Osservatore Romano, Lucetta Scaraffia (puedes leer un análisis enérgico de Jamie Manson sobre su partida) respondió a la gran idea de Estados Unidos de publicar el tratado de Avery Dulles de 1996 contra la ordenación de mujeres. Scaraffia deambula por muchos temas relacionados con la mujer, pero el titular se centra en su conclusión: nombrar a las mujeres “cardenales diáconos”. Los diáconos no tendrían que ser ordenados sacerdotes, argumenta, y le da crédito a la antropóloga británica Mary Douglas por la idea de cuán apropiado sería un símbolo para las mujeres. Scaraffia dice que sería “profético” y pide a la “institución” que inicie el proceso.
Hay al menos dos procesos en proceso ahora, les recuerdo. Uno es el Sínodo de sor Nathalie Becquart, también presidido por el cardenal Mario Grech. Es Secretario General del Sínodo de los Obispos; ella y Mons. Luis Marín de San Martín son ambos Subsecretarios, sólo para señalar el patrón habitual. Pero ya he escrito suficiente sobre eso.
El otro es el Proceso Sinodal Alemán, que ha generado mucha controversia últimamente. Christopher Lamb tiene el mejor artículo en The Tablet, porque explica cómo se distingue a Francis de todos los que se quejan, que Lamb enumera ahora en 92:
Durante esa asamblea sinodal en Roma hace más de dos décadas, el trabajo de Bergoglio fue “reunir el material” y “arreglarlo”. Pero, como dijo Francisco a un grupo de jesuitas en Malta a principios de este mes, el entonces secretario general de la oficina del sínodo, el cardenal Jan Pieter Schotte, "eliminaría esto o aquello que había sido aprobado por votación de los diversos grupos". .“Hubo cosas que no consideró apropiadas. Hubo, en definitiva, una preselección de materiales”.El enfoque de Schotte mostró “una falta de comprensión de lo que es un sínodo”, dijo Francisco a sus compañeros jesuitas . “Hoy hemos avanzado y no hay vuelta atrás”. El tiene razón. Los sínodos de obispos desde que Francisco se convirtió en Papa hace nueve años han visto un intercambio de puntos de vista más libre, un mayor enfoque en escuchar y un proceso mucho menos manipulado.
Si solo lee un artículo sobre esto, lea el de Lamb. Fue la inspiración para incluirlo en este blog y luego perdí el acceso a él. Continué escribiendo lo que sigue, pero quiero pensar que hay esperanza en este proceso sinodal, incluso con las críticas de los alemanes.
El destacado teólogo moral Charles Curran revisa gran parte de la política del Camino Sinodal Alemán, así como los conceptos básicos del "Sínodo Romano", como él lo llama, en un artículo de febrero en NCR . Resume lo que es controvertido sobre el primero y su propia evaluación sombría:
El Camino Sinodal Alemán, para su crédito, ha identificado muchas de las áreas de discusión y desacuerdo dentro de la iglesia: la ordenación de mujeres, una reforma de la enseñanza de la iglesia sobre ética sexual, incluida la homosexualidad, la aceptación de hombres casados en el sacerdocio, más laicos aportaciones sobre el nombramiento de obispos. Todos reconocen que la Iglesia católica alemana no puede cambiar la enseñanza de la Iglesia católica universal sobre estos temas. Asimismo, el Camino Sinodal, a mi juicio, no va a entrar en cisma desligándose del magisterio de la Iglesia católica universal. Al final, el Camino Sinodal fácilmente podría causar más desilusión e incluso provocar que más católicos abandonen la iglesia.
Desde entonces, un grupo internacional de al menos 70 obispos (ahora 92) también ha intervenido en el Camino Sinodal Alemán. Michael Sean Winters nos hace un favor al entrevistar a un firmante, el obispo Michael Warfel de Great Falls-Billings, a quien le preocupaba la "doctrina irreformable" y la "confusión", y luego a David Gibson, director del Centro de Iglesia y Cultura de la Universidad de Fordham, que se mete en la política papal de la mayoría de los firmantes:
El subtexto muy aparente es que el Papa no está haciendo su trabajo 'así que lo haremos por él'. Esta carta es bastante sorprendente cuando consideras lo que sucedería si un grupo de obispos de Alemania, Italia o cualquier otro lugar escribiera a la iglesia estadounidense para castigarnos por nuestras muchas faltas, algunas de las cuales podrían caracterizarse como casi cismáticas. La oposición al Papa Francisco, al Vaticano II, a las enseñanzas clave del Papa en Amoris Laetitia y Laudato Si' , el uso de grandes riquezas e influencias para fomentar divisiones en la Iglesia, el subsidio de la antigua Misa en latín como fuente de división. todas estas cosas son graves problemas para la unidad de la iglesia.
Me gusta que me recuerden todo esto. También me río cada vez que abro el artículo de Catholic News Service sobre la respuesta del presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Georg Bätzing., quien “agradeció a los obispos por su carta del 11 de abril y dijo que estaba contento de que los obispos estuvieran tomando en serio el proceso del Camino Sinodal de Alemania. Pero les aseguró que 'el Camino Sinodal de ninguna manera socava la autoridad de la iglesia, incluida la del Papa Francisco, como usted escribe'”. Doy crédito a Barb Fraze y Greg Erlandson por un informe completo de la carta de los 70 (ahora 92) los obispos y la respuesta de Batzing. No me río cuando leo esto: “Sin embargo, me sorprendería mucho si usted y los firmantes de la carta abierta no vieran la importancia de la necesidad de enfrentar la cuestión del abuso como iglesia y sacar consecuencias para el iglesia y sus estructuras.” Batzig sitúa el Camino Sinodal en su contexto de la crisis de los abusos sexuales en Alemania.
La estructura del Camino Sinodal Alemán está abierta. Irme Stetter-Karp , es presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes y copresidenta laica del Camino Sinodal. Ella fue más franca sobre la ordenación de mujeres que las resoluciones oficiales, que solo respaldaron a las mujeres diáconos. Pero tal vez, para volver a Zagano y Scaraffia, eventualmente podrían ser cardenales diáconos.
https://www.womensordination.org/blog/2022/04/30/women-cardinals/
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