Las experiencias espirituales de Juliana de Norwich la llevaron a cuestionar su propia comprensión de Dios. Por un lado, no quería negar el valor y la verdad contenidos en las representaciones tradicionales de Dios, pero por otro lado descubrió que la forma en que las entendía a menudo contradecía lo que aprendió sobre Dios y la naturaleza de Dios. Al frente de su experiencia estuvo la realización del amor de Dios y lo que significa que Dios sea amor. Cuando apreció el amor de Dios, se dio cuenta, contrariamente a la forma en que a menudo se presenta a Dios, que Dios siempre está obrando por nosotros y por nuestro bien, y fue por eso que pudo decir que Dios arreglará todas las cosas al final . Asimismo, llegó a ver que cualquier cosa que experimentemos como la ira de Dios, en realidad, no debe ser tal, porque Dios no puede experimentar la ira:
Porque era una gran maravilla, constantemente mostrada al alma en todas las revelaciones, y el alma contemplaba con gran diligencia que nuestro Señor Dios no puede en su propio juicio perdonar, porque no puede enojarse, eso sería imposible. Porque esto fue revelado, que nuestra vida está toda fundada y enraizada en el amor, y sin amor no podemos vivir. Y, por tanto, al alma que por especial gracia de Dios ve tanto de su grande y admirable bondad como que estamos eternamente unidos a él en el amor, es lo más imposible que puede ser que Dios se enoje, porque la ira y la amistad son dos contrarios; porque él disipa y destruye nuestra ira y nos hace mansos y apacibles; debemos creer necesariamente que él es siempre uno en amor, manso y apacible, lo cual es contrario a la ira. Porque vi muy verdaderamente que donde aparece nuestro Señor, la paz se recibe y la ira no tiene lugar; porque no vi ningún tipo de ira en Dios, ni breve ni prolongada. Porque en verdad, tal como lo veo, si Dios pudiera estar enojado por algún tiempo, nosotros no tendríamos ni vida ni lugar ni ser; porque tan cierto como que tenemos nuestro ser del poder infinito de Dios y de su sabiduría infinita y de su bondad infinita, tan cierto como que tenemos nuestra preservación en el poder infinito de Dios y en su sabiduría infinita y su bondad infinita.[1]
Julián no negó que experimentaremos algún tipo de juicio y, con él, posiblemente experimentemos lo que tradicionalmente se entiende como la ira de Dios contra el pecado; sin embargo, señaló que tal experiencia no presenta verdaderamente la realidad tal como está contenida en Dios. Porque Dios es amor, y como tal, nos ama y nos juzga o condena: Dios sólo trabaja para levantarnos para que podamos experimentar ese gran amor por nosotros mismos. Y, sin embargo, si ella va a aceptar la tradición, como lo hizo, parece quedarse con una paradoja, una que trata de entender cómo la tradición puede y presenta tal imagen de Dios, mientras que Dios por naturaleza no puede ser visto verdaderamente como tal. . Gran parte de sus escritos reflejan esta paradoja, mostrando su intento de involucrar a Dios como el Dios que es amor mientras encuentra la verdad contenida en las representaciones tradicionales de Dios. Podría decirse que su fe, en el proceso, sufrió una deconstrucción y reconstrucción. En la deconstrucción, encontró que lo que quedaba era el amor de Dios y, a través de ese fundamento, reconstruyó su fe y sus interpretaciones de la fe y, al hacerlo, nos ofreció los medios para hacerlo por nosotros mismos.
Julian destacó algo importante que todos debemos considerar. Dios es amor. Aunque no lo hayamos experimentado como ella, los cristianos debemos reconocerlo a partir de la Escritura, es decir, de la revelación general (cf. 1 Jn 4, 7-21). Como quiera que entendamos las acciones de Dios hacia la humanidad, debemos hacerlo de tal manera que subraye el amor de Dios. El pecado, por otro lado, es inaceptable, y es inaceptable porque proviene de nuestra resistencia al amor. Nuestros pecados, acciones que representan desamor, por así decirlo, crean sus propios efectos, y es de esta manera que se puede decir que el pecado es su propio castigo. Cuando hablamos de Dios castigándonos por el pecado, y con ello, la ira de Dios por el pecado, debemos entender ese lenguaje como representación de descripciones poéticas que representan la experiencia que tenemos como resultado de nuestro pecado, experiencias que el pecado crea para nosotros, no Dios. El perdón, en este sentido, es también una descripción poética, representando la experiencia de la gracia mientras nos sana de todo el sufrimiento que los pecados nos han traído.
El amor es el fundamento que necesitamos. Dios es amor, y para que podamos recibir lo que Dios tiene para ofrecer, debemos descartar todo lo que no es amor en nuestras vidas. Llegamos a conocernos a nosotros mismos solo a la luz del amor, y luego, al conocernos a nosotros mismos, podemos llegar a conocer a Dios a cuya imagen hemos sido creados. Así, como nos dice Ficino, la verdadera religión está ligada al amor: “En efecto, la creación está tan ordenada que no hay verdadero amor que no sea religioso, ni hay verdadera religión sino la que se sustenta en el amor”. [2] Los mandamientos de Dios son los mandamientos del amor, creados para ayudarnos a superar todo desamor para que podamos experimentar el amor de Dios por nosotros mismos:
Todos estos mandamientos tienen que ver con la Caridad, hijos míos, y no os sorprenderán cuando comprendáis, de una vez por todas, que todos los hombres juntos forman una sola familia con Dios como su Padre, Creador, Salvador, Padre de todos de la misma manera. . Ama a todos los hombres incomparablemente más de lo que el padre más tierno puede amar a sus hijos. Y desea que entre sus hijos y entre todos los fieles reine perfecta concordia y amor y ternura, y si es necesario, una dulzura siempre pronta a ceder, como un padre quiere ver entre sus hijos. [3]
Mientras nuestra visión de Dios sea la de un juez insignificante enojado con nosotros y dispuesto a condenarnos incluso por las indiscreciones más leves e insignificantes, no hemos entendido correctamente a Dios o lo que Dios desea para nosotros. Dios no busca juzgarnos o condenarnos. Porque Dios nos ve solo como alguien a quien amar. Pero debemos abrazar el amor, y abrazamos ese amor amándonos a nosotros mismos. Por eso Dios quiere que vivamos nuestra fe con obras:
El que sabe todas las cosas dice: Mirad que no améis a Dios en una cueva de ladrones [cf. Mt 21,13] invocándolo en medio de vuestras vanidades e invocándolo con palabras pero no con hechos. Responderé a la persona que Me habla con palabras serias, pero Me mantengo alejado de aquellos que Me hablan con frases de memoria. [4]
Se puede decir que nos alejamos de Dios cuando no amamos. Dios es omnipresente y siempre está cerca de nosotros, pero no experimentamos esa cercanía hasta que nos abrimos al amor de Dios. Hacemos esto abrazando el camino de la virtud que se encuentra en el amor. Nuestras palabras, nuestras creencias, deberían ayudarnos a desechar todo lo que no es amor, liberándonos para experimentar la gloria del reino de Dios. Tristemente. si solo nos enfocamos en las palabras y no en las implicaciones de ellas, nos encontraremos lejos del reino de Dios. Así, siguiendo la indicación de san Juan Crisóstomo, debemos esperar poder crecer en el amor verdadero para que a través de él podamos experimentar la gracia del reino de Dios:
Sin duda, el amor es el principio y el fin de toda virtud. Que suceda que disfrutemos de un amor verdadero y constante por los demás y que lleguemos al reino de los cielos por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. [5]
Julián tuvo que deconstruir su noción de Dios, aceptando lo que sabía que era verdad, que Dios es amor, y usarlo como la hermenéutica por la cual podía comprender las enseñanzas de la fe cristiana. Necesitamos hacer lo mismo. Solo entonces la fe cristiana puede brillar verdaderamente, porque solo cuando abrazamos ese amor se convierte en lo que debe ser, la religión del amor. Cuanto más abracemos el amor, más experimentaremos la gloria de ese amor y seremos cambiados (o purificados) por él. A medida que cambiemos, juzgaremos ese desamor y lo descartaremos para que podamos abrazar más el amor de Dios y la gloria que Dios quiere que tengamos a través de ese amor. Y así, San Isaac el Sirio dijo:
El amor de Dios es ferviente por naturaleza, y cuando desciende sobre un hombre sin medida, arroja su alma al éxtasis. Por tanto, el corazón del hombre que ha sentido este amor no puede contenerlo ni soportarlo sin que se vea en él un cambio desacostumbrado según la medida de la cantidad de este amor. [6]
[1] Julián de Norwich, The Showings. Trans. Edmund Colledge, OSA y James Walsh, SJ (Nueva York: Paulist Press, 1978), 263-4 [Capítulo cuarenta y nueve del texto largo].
[2] Marsilio Ficino, Las cartas de Marsilio Ficino. Volumen 1. trad. por miembros del Departamento de Idiomas de la Escuela de Ciencias Económicas de Londres (Londres: Shepheard-Walwyn, 1975; repr. 1988), 92 [Carta 48 a Filippo Controni de Luccai].
[3] Bl. Charles de Foucauld, Meditaciones de un ermitaño. Trans. Charlotte Balbour (Nueva York: Orbis Books, 1981), 113.
[4] Santa Hildegarda de Bingen, “Carta 343” en Las Cartas de Hildegarda de Bingen. Volumen III. Trans. Joseph L Baird y Radd K Ehrman (Oxford: Oxford University Press, 2004), 134.
[5] San Juan Crisóstomo, Sobre la naturaleza incomprensible de Dios. Trans. Paul W. Harkins (Washington, DC: CUA Press, 1982), 269 [Homilía 10].
[6] San Isaac el Sirio, Las homilías ascéticas de San Isaac el Sirio. Trans. Monjes del Monasterio de la Santa Transfiguración. Rev. 2nd ed (Boston, MA: Monasterio de la Santa Transfiguración, 2011), 284 [Homilía 35].
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