Erudito de las Escrituras católicas pide una forma
más creativa y evangélica de concebir el ministerio en la Iglesia
6 de mayo de 2020
Los católicos romanos de habla inglesa están en desventaja cuando se trata de hablar sobre el sacerdocio.
Desde la infancia todos han sabido sobre el párroco, pero lo llaman "presbítero" y muchos comenzarán a pensar: "¿Presbiteriano?" Y allí significa lo que significaba la palabra griega original, "anciano".
Sin embargo, de manera indirecta, a través de los primeros idiomas francés ( prêtre ) y alemán ( Priester ), "sacerdote" surgió en inglés para el ministro católico que "ofrece el sacrificio de la misa".
Esto dejó "presbítero" disponible para que los presbiterianos recurrieran cuando comenzaron a emerger alrededor de la década de 1560 y cambiaron el inglés a "ancianos".
Después de la década de 1960, sin embargo, la confusión se intensificó cuando, en su último día, el Concilio Vaticano II (1962-65) publicó su " Decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes " ( Presbyterorum ordinis) . Este documento latino llamó a estos sacerdotes "presbíteros", un término que no conlleva connotación alguna del sacerdote sacrificador.
Restauracionismo en la Iglesia post Vaticano II
La terminología cambiante reflejó tensiones en la teología del sacerdocio, y en las décadas siguientes el sacerdocio mismo sufrió un duro golpe. Esa teología se derivó del final de la era medieval en la formulación de la vigésima tercera sesión del Concilio de Trento (1563).
Durante el primer año de su pontificado, Juan Pablo II emitió una Carta a los Sacerdotes (Jueves Santo de 1979) en la que atribuía las desorientaciones dentro de la teología del sacerdocio a las fuerzas de "secularización".
Así comenzó un impulso hacia lo que se llama restauracionismo con respecto al modelo tridentino, cuya característica distintiva es su carácter estrictamente sacerdotal: es decir, el oficio exclusivamente sacerdotal de ofrecer sacrificios a la deidad.
El sucesor de John Paul, Benedicto XVI, empujó con fuerza en la misma dirección.
Inauguró un Año para los Sacerdotes en junio de 2009. Consciente de lo que también identificó como "un contexto de secularización generalizada", Benedicto trató de restablecer al sacerdote como "un hombre de lo sagrado, alejado del mundo para interceder en nombre de el mundo ", como lo describió más tarde.
Benedicto atribuyó este concepto de sacerdocio a la Carta a los Hebreos (cf. 5: 1). Pero, como veremos, había estado en el centro de la visión platónica del cosmos ( Politicus , sección 290d).
Platón y sus descendientes.
Incrustado en la antigua cultura religiosa griega estaba la noción de "ministerio" como diakonia , un espacio de trabajo entre el cielo y la tierra.
En su Politicus , Platón (muerto en el siglo IV a . C.) definió el papel del adivino o adivino como la interpretación de las intenciones de los dioses para los seres mortales. Esta cifra fue tan significativa en una tierra de oráculos que Platón estaba evaluando la candidatura del adivino para el papel más alto en la república.
El lenguaje de Platón le proporcionó la capacidad de nombrar tal actividad "una habilidad diakónica". Del mismo modo, la "habilidad diakónica" del sacerdote era "dar a los dioses regalos de nosotros ... y ganarnos de ellos el otorgamiento de cosas buenas".
La mediación es la esencia de las ideas transmitidas a la mente griega por estas palabras de diakon o ministerio. Varios cientos de años más tarde, otro filósofo griego llamado Themistius (muerto en 387 d. C.) ilustró cómo nuestro sentido del tacto difiere de otros sentidos.
Lo que tocamos es contiguo a nosotros: estamos en contacto inmediato. El proceso es diferente cuando vemos, oímos u olemos algo.
Aquí, dice Themistius, necesitamos "un cuerpo intermedio [digamos aire] que actúe como medio" para que la vista, el sonido o el olor nos alcancen. Su palabra para tal mediación es diakon - (de An. 125.9).
Deseando superar las "formas peligrosas de reduccionismo" de la noción del sacerdocio, el Papa Benedicto se lamentaba en el discurso antes citado de cómo las "últimas décadas" habían presenciado la introducción de "categorías que son funcionalistas en lugar de ontológicas".
Benedicto XVI y la "hermenéutica de la continuidad sacerdotal"
Dijo que estas categorías solo podían contrarrestarse manteniendo "una hermenéutica de continuidad sacerdotal". En el original italiano, "sacerdotal" es " sacerdotale ".
Estaba haciendo un punto teológico distintivo, elogiando el sacerdocio de hoy por haber pasado continuamente de Jesús de Nazaret "a través de los 2,000 años de la historia de grandeza y santidad, de cultura y devoción que el Sacerdocio ha escrito en el mundo".
Esta no es una apología que Benedicto probablemente repetiría hoy. En sus dos últimos años como Papa, destituyó a "casi 400 sacerdotes" por abuso sexual ( Guardian, 17 de marzo de 2014).
Sin embargo, aún enfatizaría que "la pertenencia ontológica a Dios" en sí misma constituye un carácter "profético" dentro del sacerdocio y que, en consecuencia, "solo en el sacerdote ellos [los fieles laicos] podrán encontrar la palabra de Dios". .
Me detengo para notar dos cosas. Primero, hay un cambio terminológico de los términos presbiteral a sacerdotal. Y, segundo, es la función totalmente exclusiva del sacerdote en relación con la palabra de Dios.
El cambio sigue siendo un marcador de las tensiones de larga data en la teología del sacerdocio.
En el original italiano del breve discurso de Benedicto, el sacerdote nunca es el presbítero cuyo perfil había sido tan prominente en Presbyterorum ordinis . En cambio, el sacerdote es el sacerdocio: el sacerdote (14 veces) está dotado de sacerdocio (10 veces).
Vemos algo similar en la exhortación apostólica de 1998 Christifideles laici , que fue la respuesta de Juan Pablo II a la asamblea del Sínodo de los Obispos sobre los Laicos que tuvo lugar el año anterior.
Aquí, los términos sacerdotales ocurren 52 veces, mientras que los términos presbiterales ocurren solo 8 veces, siete de ellos en citas de documentos anteriores. En el decreto conciliar Presbyterorum ordinis , los términos latinos del presbítero habían predominado sobre los términos sacerdotales al orden de 185: 75.
El nombre del juego no es solo un juego
¿Lo que hay en un nombre? Obviamente, mucha teología.
Cuando la crisis en el número de clérigos superó la crisis en la identidad teológica del presbiterio, surgieron innumerables comentarios que cuestionaban las iniciativas pastorales a las que las autoridades eclesiásticas podrían recurrir.
En la parte superior de la lista se encuentra el llamado a ordenar viri probati ("hombres de probidad", digamos), casados o no, y sin excluir el retiro de los sacerdotes renunciados.
Por supuesto, muchos siguen pidiendo la ordenación de mujeres, a pesar de la posibilidad de atraer retribución canónica.
Hace varios años, Tom Roberts, del National Catholic Reporter, transmitió una conversación que tuvo con un destacado pastor de Melbourne sobre cómo llegar a un nuevo modelo. El pastor solo podía decir: "No sé; no sé".
Si necesitamos rescindir cualquier regreso a la categoría de ontología, podemos volver a mirar el lenguaje que los primeros cristianos adoptaron con el propósito de designar las funciones fundamentales y vivificantes dentro de sus comunidades bajo el liderazgo de su Cristo.
De nuestro breve encuentro con la terminología anterior, quizás este lenguaje ya pone bajo una luz diferente el ministerio de Jesús que vino a "ministrar" ( diakon -, Marcos 10, 45) y el ministerio de Pablo, cuyo reclamo más urgente era un "ministro" ( diakon -) del Cristo celestial (2 Cor 11, 23).
Todo lo que podemos hacer aquí es asegurar a aquellos con profundas preocupaciones sobre estos asuntos que los valores proporcionados por una lectura auténtica de la diaconía nos otorgan una versatilidad magistral para organizar un ministerio apropiado para la Iglesia en cualquier contexto eclesial y en cualquier etapa histórica de su experiencia. .
Mira a Lucas el evangelista
Nuestras formas tradicionales de ministerio se han visto obstaculizadas por el peso de su historia: por una buena cantidad de teología oscurantista; por nuestra ley canónica; por la inercia del pueblo de Dios inducida, tristemente, por las formas mismas del ministerio mismo; y, no menos importante, por la ambición, los celos y las debilidades de nuestros eclesiásticos.
Lucas el Evangelista, al comienzo de nuestros registros sobre el ministerio, nos mostró cómo soltar el ministerio.
En el sexto capítulo, muy incomprendido, de sus Hechos de los Apóstoles, cuando las viudas griegas son pasadas por alto en el "ministerio" diario de los Doce, estas no dicen: "Bueno, que sus cuñados las cuiden". No. Los Doce hacen algo diferente, algo religioso.
Los Doce son creativos en el ministerio e instituyen una extensión propia. Según Hechos 1, el Señor les dio una comisión ministerial ( diakonia ) para proclamar el evangelio.
Entonces, en este momento de necesidad, entran en consulta con sus compañeros creyentes y, en un proceso de selección que dejan a los creyentes, en oración juntos y en la imposición de sus propias manos, el ministerio de la joven Iglesia se expande.
De esta manera, los pastores equipan a los santos, edifican el cuerpo de Cristo y "hacen el trabajo de un evangelista y cumplen su ministerio / diaconía" (2 Timoteo 4: 5).
Nos queda la pregunta: ¿qué se interpone en el camino de que nuestros líderes actuales de la Iglesia hagan lo mismo?
John N. Collins es un experto mundial en la historia y el significado de la diaconía / ministerio. Ex misionero del Sagrado Corazón, estudió en el Pontificio Instituto Bíblico (Roma) y en la Ecole Biblique (Jerusalén) y ha enseñado en universidades de Australia. Este artículo está adaptado de Gateway to Renewal: Reclamando ministerios para mujeres y hombres (Morning Star Publishing, 2016), uno de varios libros de los que es autor.
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