Massimo Faggioli disecciona los límites teológicos e institucionales del pontificado de Francisco
15 de abril de 2020
Papa Francisco en el Vaticano, 13 de abril de 2020. (Foto de VATICAN MEDIA / HANDOUT / EPA / MAXPPP)
Los partidarios del Papa Francisco y sus esfuerzos por reformar la Iglesia Católica están preocupados de que el dinamismo de su pontificado haya comenzado a disminuir.
Sus ideas espirituales muy importantes carecen de una estructura sistemática clara que se pueda colocar en un marco teológico y un orden institucional.
Los acontecimientos recientes, como su decisión de ignorar una sugerencia de los obispos amazónicos de ordenar sacerdotes casados, y su establecimiento de una nueva comisión de estudio sobre el diaconado femenino que no aparece a favor de la ordenación de diáconos femeninos, sugieren a los católicos reformistas que Su pontificado está en crisis.
¿Qué nos dice la situación actual?
La "conversión pastoral" también requiere cambios estructurales
El hecho es que Francisco ha sido mucho más efectivo en la deconstrucción de un paradigma eclesiástico y teológico cultural e históricamente limitado que en la construcción de uno nuevo.
Después de siete años del pontificado, esto es algo que hay que decir.
En algunos asuntos, Francis ha tomado decisiones que han producido efectos visibles. Por ejemplo, las directrices en Amoris Laetitia han ayudado a abrir los sacramentos a los católicos en situaciones matrimoniales y familiares difíciles, a pesar de que el documento todavía se ignora en algunas partes del mundo.
Pero cuando se trata de reformas estructurales en la Iglesia, el Papa de 83 años es más un hombre de palabras proféticas que de decisiones concretas, inspirando la conversión personal en lugar del cambio institucional.
Esto permite espacio para la creatividad, cuando eso es posible. Pero también puede conducir a contradicciones.
Tome la constitución apostólica Veritatis gaudium sobre universidades eclesiásticas, por ejemplo. Abre muchas posibilidades, pero establece normas que limitan las formas de aplicarlas.
Aquí hay un problema sobre cuánto control tiene Francisco sobre el aparato de la Curia romana, así como sobre sus colaboradores teológicos. Uno se pregunta si las medidas de bloqueo impuestas relacionadas con la pandemia de coronavirus no han intensificado el aislamiento institucional de Jorge Mario Bergoglio dentro del Vaticano.
Esto es importante porque, a pesar de lo fuerte que es Francisco al proporcionar ideas espirituales que cambian la vida sobre el problema de la conversión individual y colectiva, el problema del cambio estructural desde un punto de vista sistemático y eclesiológico realmente nunca se ha abordado (ni siquiera a la luz del tragedia de la crisis de abuso sexual en la Iglesia Católica).
La visión transformadora de Francisco es un don del Espíritu Santo cuando habla sobre cuestiones sociales, económicas y ambientales ( especialmente Laudato Si ' ), y en términos de eclesiología de la familia (mi ser padre de niños pequeños se ha formado en un increíblemente profundo por el pontificado de Francisco). Pero luego parece detenerse cuando se trata de estructuras eclesiásticas pecaminosas, y cuando se trata del desarrollo doctrinal con respecto al ministerio.
El hecho es que la "conversión pastoral" también requiere alguna "conversión estructural eclesiástica". Pero Francis no quiere ir allí, al menos no todavía.
Él ha interpretado el papado como la apertura de espacios y procesos en diferentes niveles, pero mucho menos en el nivel de la estructura eclesiástica.
Sinodalidad y teología académica
La eclesiología del pueblo de Dios requiere cambios en las estructuras. Si esos cambios no vienen también desde arriba, la eclesiología del Pueblo de Dios no irá a ninguna parte. O irá tan lejos como el catolicismo latinoamericano de Bergoglio.
La sección de Querida Amazonia sobre el sacerdocio y el ministerio no es solo praeter-Vaticano II. En algunos pasajes, en realidad suena antes del Vaticano II, que claramente no es la forma en que Francisco piensa y siente sobre el concilio.
Cuando se trata de sinodalidad, ha dado enormes pasos hacia adelante, en comparación con cualquiera de sus predecesores.
Las asambleas del Sínodo de los Obispos han sido, desde 2014, eventos eclesiales claramente más genuinos. Es cierto que el Papa tiene un problema con un episcopado incapaz de "llevar" la sinodalidad, especialmente en su relación con sus Iglesias locales.
Hay que reconocer que la sinodalidad en otras tradiciones cristianas no siempre ha funcionado bien. La Iglesia católica no debe imitar ciegamente otros modelos. Pero no está claro cómo, exactamente, Francis ve la sinodalidad. ¿Es simplemente que la primacía papal está más dispuesta a escuchar, o es algo más que eso?
Nombrar comisiones pontificias que representan solo un lado del sensus fidei de la Iglesia Católica , y no tienen representantes de la conversación teológica sobre un tema en particular, no es realmente una forma sinodal de abordar los asuntos.
Aquí, Francisco paga el precio de ser mucho más progresista que la mayoría de los obispos en lo que respecta a la sinodalidad. Pero todavía hay una brecha visible entre él y los teólogos.
La teología católica necesita a la Iglesia y necesita servir a la Iglesia más de lo que generalmente le gusta admitir. Por el contrario, la Iglesia y la reforma de la Iglesia necesitan teología, incluida la teología académica. Gracias a Dios, la Iglesia no está gobernada por académicos.
He criticado la falta de recepción de los círculos teológicos académicos de enseñanza de Francisco, incluidos los teólogos académicos liberales. También he advertido contra los peligros de la autorreferencialidad en teología académica.
Pero el papado tiene que cultivar algún tipo de relación con la teología académica; los teólogos también son parte del pueblo de Dios.
La teología debería ser parte del proceso sinodal, incluso a nivel universal. Si no fuera por el trabajo de los teólogos académicos en las últimas tres décadas, nadie estaría hablando de sinodalidad hoy.
Los próximos cinco años
Los próximos años serán decisivos para el futuro de la Iglesia. La pandemia de coronavirus es parte de la crisis de la globalización. Y esto acelerará la crisis del sistema eclesiástico heredado de la cristiandad medieval. Superar este sistema no necesariamente hará que la Iglesia Católica sea menos católica.
Actualmente, muchos católicos esperan con gran esperanza el Consejo Plenario en Australia, el "camino sinodal" en Alemania, la implementación del llamado "Sínodo del Amazonas" y la próxima reunión del Sínodo de los Obispos, que tendrá lugar en 2022 y centrarse en la sinodalidad.
La Iglesia celebrará otro jubileo importante en 2025. Coincidirá con el decimoséptimo centenario del Primer Concilio de Nicea (325), y será una gran oportunidad ecuménica.
Mientras tanto, todavía existe una necesidad urgente de reformar la Iglesia Católica para responder a la actual crisis de abuso sexual, que ahora se reconoce como un fenómeno global. En algunos países, esta será la última esperanza para que la Iglesia llame a las nuevas generaciones a recibir el Evangelio en una comunidad eclesial.
Los temas de sinodalidad y el ministerio de las mujeres no son parte de una agenda liberal en gran medida pasada , sino parte de la misión de evangelizar. El hecho es que la cuestión de las mujeres en la Iglesia es central, pero también es la que más pesa la experiencia personal de los líderes clericales.
Existe el temor de que los procesos que se han abierto en estos dos temas durante el último año no estén realmente abiertos. No hay sinodalidad creíble sin un nuevo papel para las mujeres en la Iglesia; Este problema no puede resolverse con un lenguaje paternalista sobre las mujeres.
Para ser claros, no estoy promoviendo un sacerdocio femenino aquí. Pero no todas las solicitudes de reforma por lo que concierne al ministerio de mujeres en la Iglesia pueden responderse con "pueden ir a otro lado".
La emancipación de la mujer se identificó una vez con la tradición católica. Pero ahora la tradición católica se identifica en gran medida con la exclusión de las mujeres.
Esta no es solo la opinión de los secularistas o parte de una agenda liberal para modernizar la Iglesia. Muchos católicos practicantes y leales tienen la sensación de que su Iglesia se niega a reconocer un "signo de los tiempos" obvio: que Dios le está pidiendo a la Iglesia un cambio.
El Papa Francisco dijo lo mismo en su discurso ante el Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización en octubre de 2017: "No es suficiente encontrar un nuevo lenguaje para articular nuestra fe perenne; también es urgente, a la luz de los nuevos desafíos y perspectivas que enfrenta la humanidad, que la Iglesia pueda expresar las 'cosas nuevas' del Evangelio de Cristo, que, aunque estén presentes en la palabra de Dios, aún no han salido a la luz ".
Un aplazamiento eterno de los cambios en este tema llevará a las masas de católicos femeninos (y masculinos) a distanciarse de la Iglesia o incluso abandonar la fe. Esa no será mi elección , pero será para muchos, muchos más de los que ya han tomado esa decisión.
Para algunos católicos, esta es realmente la última llamada. Y como padre, este es personalmente mi mayor temor.
Francis tiene razón: es hora de un nuevo juego largo.
En los últimos siete años, ha descubierto formas de llegar a los creyentes que no están mediados por canales curiales. Cambios momentáneos como los que nos está llamando a hacer, obviamente toman tiempo.
No hay duda de que, sin profundos cambios espirituales y culturales, todos los cambios externos serán de corta duración o, lo que es peor, delirantes.
De nuevo, se trata del juego largo. El problema es que sin decisiones sobre cuestiones institucionales y estructurales (y en particular sobre las mujeres y el ministerio) en algunas iglesias simplemente no podría haber un juego largo.
Conclusión
El Papa Francisco ha cambiado profundamente la vida de muchos y está moldeando a la Iglesia católica en algo más evangélico y evangélico. Gran parte de esto se debe a su capacidad incomparable para ofrecer una lectura espiritual de situaciones existenciales.
Pero este cambio también requiere algunos cambios estructurales. Él y los obispos no deberían menospreciar o descartar los llamamientos a la reforma institucional como tecnocráticos o elitistas.
"La Iglesia es una institución. La tentación es soñar con una Iglesia desinstitucionalizada, una Iglesia gnóstica sin instituciones, o una que esté sujeta a instituciones fijas, que sería una Iglesia pelagiana", dijo el Papa en su reciente entrevista con Austen Ivereigh. específicamente para católicos de habla inglesa.
"El que hace la Iglesia es el Espíritu Santo, que no es ni gnóstico ni pelagiano. Es el Espíritu Santo quien institucionaliza la Iglesia, de una manera alternativa y complementaria", dijo el Papa.
Uno se pregunta si, y cuándo, el Espíritu Santo renunció a Su trabajo de institucionalizar la Iglesia, o si Ella está totalmente feliz con el sistema institucional actual.
Esta no es la queja de un académico que piensa que Dios creó facultades teológicas para anunciar el Evangelio. Esta no es la expresión de desilusión, expresada por otro liberal que esperaba que Francisco creara una "nueva Iglesia valiente".
Esa iglesia tabula rasa no existe.
Estas preocupaciones y reflexiones son las de un católico laico cuya vida, como miembro de la Iglesia, como padre y como erudito, se ha transformado profundamente por
Papa Francisco en muchos sentidos. Junto con muchos otros, estoy y siempre estaré profundamente agradecido por esto.
Pero siento el deber, en devoción filial al Papa, de ayudar a mi Iglesia a comprender la urgente necesidad de una reforma.
El gran teólogo francés Yves Congar, cuyo trabajo ha influido mucho en Francisco, señaló en uno de sus libros más importantes que hay cuatro actitudes necesarias para emprender la reforma: obediencia, paciencia, comunión y moderación ( Reforma Verdadera y Falsa en la Iglesia , Litúrgica Prensa, 2011).
Pero en la misma sección del libro, publicado originalmente en 1968, Congar también recordó a los líderes de la Iglesia otra responsabilidad: no ser demasiado paciente.
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