Massimo Faggioli disecciona los límites teológicos e institucionales del pontificado de Francisco
14 de abril de 2020
Papa Francisco a puerta cerrada en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, 12 de abril de 2020. (Foto de EPA / ANDREAS SOLARO / POOL / MaxPPP)
Existe un grave riesgo de que el Papa Francisco esté perdiendo el apoyo de las personas que quieren verlo triunfar y evitar que la Iglesia caiga en manos de aquellos que se han enfrentado al cambio.
Este es un momento importante, porque el hombre de 83 años muestra pocas señales de que comprende que muchos de los creyentes más fuertes en sus esfuerzos en la reforma de la Iglesia se están desilusionando.
El séptimo aniversario de su elección como obispo de Roma, el 13 de marzo, coincidió con el pico en la conciencia de la pandemia de coronavirus. Era imposible en ese momento profundizar en un análisis complejo de su pontificado.
Pero vivir encerrado para contener la propagación de COVID-19 se ha convertido en la nueva normalidad, y lo será por algún tiempo en muchos países. Brinda la oportunidad de tratar de analizar más detenidamente lo que sucedió con el pontificado de Francisco en los últimos meses.
Algo perturbador ha sucedido
La pandemia ha cambiado algunas dinámicas clave en la Iglesia Católica. Por un lado, ha habido un enfoque aún mayor en el papado y su aislamiento, lo que podría llamarse su soledad institucional.
El extraordinario liderazgo espiritual de Francisco en estos tiempos tan difíciles ha confirmado, una vez más, que su pontificado no ha sido parte de una era de cambio, sino más bien un jugador activo en lo que claramente es un cambio de época.
Pero algo inquietante ha sucedido recientemente. Y no es fácil hablar de eso.
Al menos para aquellos de nosotros que creemos que el Papa jesuita está proporcionando a la Iglesia el tipo de liderazgo de servicio que necesita en este momento. O aquellos católicos que, en los últimos siete años, se han sentido mucho más parte de un viaje hacia una nueva forma de ser Iglesia, en una misma Iglesia.
Desarrollos recientes
Francisco está proporcionando una contribución invaluable a la tradición viva de la Iglesia en términos de forjar una nueva forma de revivir y actualizar las enseñanzas del Concilio Vaticano II (1962-65).
Ha ayudado a liberar la enseñanza moral católica de su camisa de fuerza ideológica y ha logrado un nuevo equilibrio entre la ley y la misericordia. Ha rehabilitado a teólogos que fueron silenciados y castigados por la política doctrinal de Roma después del Vaticano II. También ha guiado a la Iglesia católica al catolicismo global.
Además de esto, su enfoque en los problemas socioeconómicos (incluidos los relacionados con el medio ambiente), en un momento en que la globalización está en una crisis profunda, ha sido profético. En lo que respecta al diálogo del mundo nominalmente cristiano con el Islam, ciertamente ha avanzado la pelota.
Y ha reubicado la Iglesia geopolíticamente hacia el continente asiático en rápido desarrollo, especialmente hacia China.
Estos son logros que ya están consolidados en su legado.
El dinamismo del pontificado comienza a alcanzar su límite.
Pero algo inquietante ha sucedido durante el año pasado. Uno tiene la impresión de que durante los últimos meses el dinamismo de su pontificado ha comenzado a alcanzar su límite.
Y esa no es solo la opinión de los teólogos que participan en los debates sobre la reforma de la Iglesia.
Pero me ha resultado evidente, al menos, que las ideas espirituales muy importantes de Francisco carecen de una estructura sistemática clara que pueda ubicarse en un marco teológico y un orden institucional.
Tomar mujeres, por ejemplo. Todos están familiarizados con la forma coloquial en que el Papa habla sobre las mujeres y las palabras no políticamente correctas que a veces usa para describir su papel en la Iglesia y la sociedad. Pero últimamente ha habido signos más alarmantes.
Dos eventos recientes constituyen un momento que bien podría marcar un cambio en su pontificado.
El primero fue lo que sucedió en el ínterin desde el Sínodo del Amazonas de octubre de 2019 hasta la publicación de Querida Amazonia en febrero de 2020. Y el segundo fue su decisión de nombrar nuevos miembros para una segunda comisión papal sobre el estudio del diaconado femenino.
Estos dos eventos se pueden leer de maneras muy diferentes, dependiendo de dónde se encuentre a lo largo del amplio espectro de creencias y opiniones católicas.
Los grupos anti-Francisco se regocijaron públicamente y se sintieron vindicados por lo que sucedió.
Pero aquellos en los círculos eclesiales y teológicos que han apoyado a Francisco desde el comienzo de su pontificado se han sentido traicionados. A pesar de eso, han tratado de seguir apoyándose en él sin revelar demasiado el estado de shock y decepción que sienten.
El papado siempre ha sido sobre el juego largo. Y este ha sido particularmente el caso con Francis. Pero hay una cuestión de si realmente puede haber un juego largo para una Iglesia que ahora no está tomando decisiones con respecto a sus problemas institucionales y estructurales.
Génesis de esta parada
Los círculos a favor de Francisco son comprensiblemente reacios a hablar sobre la crisis que ahora afecta este pontificado. Personalmente, creo que tres cosas han causado esta crisis.
El primero es el estilo de Francisco de gobernar la Curia romana.
Su tendencia a seguir básicamente un enfoque de no intervención ha producido algunos efectos secundarios desafortunados. Por ejemplo, ha envalentonado a aquellos en los círculos tradicionalistas litúrgicos, como vimos recientemente con nuevos decretos sobre la " Forma Extraordinaria " de la Misa.
Esto es particularmente doloroso para los partidarios más fervientes del Papa porque desde su elección en 2013 había dejado absolutamente claro que creía que el tradicionalismo litúrgico es incompatible con una Iglesia "en marcha".
Sin embargo, no solo ha permitido que continúe el espectáculo tradicionalista, sino que no ha hecho nada para evitar que las principales oficinas y funcionarios del Vaticano lo alienten. Eso ha empeorado la situación, especialmente para algunas iglesias locales.
El papa puede ignorar la Curia romaní de una manera que otros católicos no pueden, eso incluye obispos y sacerdotes. Veremos si esto cambiará y cómo cambiará con la anunciada constitución apostólica destinada a reformar la Curia romana, que ya se ha retrasado varias veces.
Presión de cardenales y obispos
La segunda cosa que ha acelerado la crisis actual en el pontificado de Francisco es la presión proveniente de los obispos y cardenales durante el año pasado, lo que ha amenazado la legitimidad del Papa.
No me refiero a los extremistas que se han convertido en figuras marginales en una religión católica virtual, como el arzobispo italiano Carlo Maria Viganò. Más bien, estoy hablando de cardenales que tienen un papel clave en la Curia romana, o que lo tuvieron hasta hace muy poco.
En febrero de 2019, por ejemplo, el cardenal alemán Gerhard Mueller publicó un "Manifiesto" para una audiencia mundial en siete idiomas diferentes. Este documento del ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2012-2017), de hecho, amenazó con una corrección pública de Francisco, lo que sugiere que la mayoría de los obispos de la Iglesia estaban preocupados por su ortodoxia.
Basta con mirar la primera línea del "Manifiesto": "Ante la creciente confusión acerca de la doctrina de la Fe, muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos de la Iglesia Católica me han pedido que haga un testimonio público sobre la verdad de revelación ".
Luego está el cardenal Robert Sarah, a quien Francisco nombró jefe de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en 2014. El cardenal guineano alistó al retirado Benedicto XVI (en formas aún no claras) a fines de 2019 para contribuir a un controvertido libro que defiende el celibato sacerdotal obligatorio.
El momento del libro no fue accidental. Se publicó cuando el Papa Francisco estaba a punto de completar una exhortación apostólica después del Sínodo de los Obispos en la Amazonía, en el que la mayoría de los participantes votaron a favor de cambiar la disciplina del celibato.
En retrospectiva, el discurso del Papa al final de la reunión del Sínodo podría verse como el comienzo de un acuerdo con los tradicionalistas. En ese discurso final , dado el 27 de octubre de 2019 dentro del Salón del Sínodo, Francisco llamó a algunos católicos "de élite" por centrarse en pequeños asuntos "disciplinarios" en lugar de preocuparse por el "panorama general".
A la luz de la exhortación apostólica post-sinodal, Querida Amazonia , uno podría leer fácilmente el despido del papa de esas "élites" como su rechazo de la propuesta de reformar el celibato sacerdotal.
Y también podría verse como la razón por la que rechazó una propuesta para dar a las mujeres un papel ministerial en la Iglesia. De hecho, ambas propuestas encontraron un apoyo sustancial entre quienes participaron en la preparación del Sínodo, incluidos los obispos.
No creo, como algunos otros, que Francis se quebró bajo la presión de los tradicionalistas por miedo. Pero históricamente, esa presión extraordinaria sobre un papa siempre es un elemento de contexto que debe considerarse para comprender la trayectoria de un pontificado (por ejemplo, Pablo VI durante el Vaticano II).
Un elemento adicional es la absolución del Tribunal Superior de Australia el 7 de abril del cardenal tradicionalista George Pell por cargos de abuso sexual. Esto solo ha envalentonado a los católicos que están impulsando una agenda restauracionista, no solo en Roma, sino también especialmente en el país natal del cardenal.
Esto ocurre en un momento en que la Iglesia en Australia está ocupada planeando un proceso sinodal crucial, un consejo plenario, a pesar de que la actual pandemia de salud está causando algunos retrasos.
Cabe señalar que el ensayo de Pell no es parte de esta ecuación. Incluso los católicos australianos prominentes que se oponen al cardenal en muchos temas eclesiales se han registrado (y con buena razón) para decir que nunca debería haber sido juzgado por un crimen sin pruebas más sustanciales.
Clericalismo y mujeres
El tercer y último factor que ha contribuido a la crisis de este pontificado está relacionado con los límites de la teología de Francisco cuando habla sobre el clericalismo y las mujeres.
Hasta ahora, la mayoría de la gente creía que, sin importar cómo el Papa pudo haber estado limitado al usar un segundo idioma o expresiones cuestionables, el Papa argentino estaba fundamentalmente abierto a hacer algunos cambios disciplinarios y permitir desarrollos teológicos compatibles con una comprensión orgánica de la tradición.
Pero después del año pasado, con Querida Amazonia y la decisión sobre la nueva comisión sobre el diaconado de las mujeres, algunos se preguntan si el pontificado de Francisco ha alcanzado el límite en términos de reforma.
Después de que la primera comisión sobre mujeres diáconos completara su trabajo, elaboró un informe final. Pero esto nunca se ha hecho público. La gente se pregunta con razón por qué no. En una Iglesia sinodal, es correcto esperar una cierta cantidad de transparencia.
La formación de la segunda comisión se anunció el 8 de abril. Ninguna persona entre los siete hombres y cinco mujeres que componen este cuerpo es del Sur global. Esto es muy difícil de entender y aún más imposible de justificar, especialmente para un papa que ha hecho tanto por el crecimiento en la comprensión de la Iglesia Católica de su dimensión global.
El Papa Francisco dice que es necesario escuchar a todas las partes antes de tomar una decisión. Y eso es absolutamente correcto. Pero desafortunadamente, esta segunda comisión difícilmente puede ser vista como representante de diferentes puntos de vista.
El pontificado se ha encontrado en una situación muy grave. ¿Qué nos está diciendo? Eso es algo que abordaremos en la segunda parte de este ensayo.
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