La Iglesia necesita reflexionar profundamente sobre las formas "virtuales" de celebrar la fe.
13 de abril de 2020
El obispo Robert Jean Louis Le Gall de Toulouse celebra la Misa de la Vigilia Pascual en la catedral de Saint Etienne, vacía debido al cierre, que se transmitirá en el canal diocesano de YouTube, el 12 de abril de 2020. (Foto de PHOTOPQR / LA DEPECHE DU MIDI / MAXPPP)
Los luditas tienen un lugar bien merecido en la historia de Inglaterra. Pero su comportamiento tiene aplicaciones mucho más allá del entorno de fabricación textil donde se ganaron su reputación.
Los luditas eran trabajadores textiles en Nottinghamshire, Yorkshire y Lancashire. Eran hábiles artesanos cuyo comercio y comunidades estaban amenazados por una combinación de máquinas y otras prácticas que habían sido impuestas unilateralmente por una nueva clase agresiva de fabricantes que impulsaron la Revolución Industrial.
Los propietarios de las fábricas querían reducir los costos y vieron que la tecnología podría reemplazar la contribución de los trabajadores. Los trabajadores respondieron destrozando las máquinas.
Aunque estamos en tiempos extremos cuando COVID-19 se abre camino por el mundo, no puedo evitar sentir que el espíritu de los luditas está vivo y bien cuando se trata de considerar el lugar de la tecnología en la celebración de nuestra fe.
Muchos, quizás la mayoría de los comentaristas sobre el lugar de la tecnología en cosas como la celebración de la Eucaristía, están completamente convencidos de que solo la manera y los métodos que hemos empleado hasta la fecha son la única forma de formular las preguntas que tenemos ante nosotros: la liturgia se trata de reunión física, cara a cara de una comunidad; La Eucaristía es el momento privilegiado cuando una comunidad es reunida por el Espíritu Santo en el mismo lugar al mismo tiempo.
Esta no es solo una lectura fundamentalista de la tradición de la Iglesia: que obtenemos la lectura de un texto de la página y sin referencia al contexto, las circunstancias y las preguntas que enfrentan quienes crean el texto. También refleja un sentido empobrecido de lo que la tecnología disponible en todas partes en la actualidad pretende hacer.
Aunque no siempre se utiliza para los fines para los que se desarrolló, la tecnología digital actual tiene un propósito simple: facilitar la interacción inmediata entre personas que no están físicamente presentes entre sí.
Toda la discusión que he visto sobre la tecnología y la Eucaristía en este momento no comprende el propósito de la tecnología. Lo único en la mente de la mayoría de los comentaristas es el uso del video, una comunicación unidireccional que induce la pasividad, y el uso del video como si fuéramos a Netflix para obtener nuestra película favorita. Es tecnología para voyeurs.
¿Qué estamos aprendiendo durante este período de cierre forzado de la Iglesia, creado por las restricciones que se nos imponen para nuestra reunión para celebrar la Eucaristía? Creo que nos vemos obligados a enfrentar muchas cosas que no hemos tenido tiempo de considerar o, más concretamente, no hemos querido enfrentar.
En lo que se ha convertido este momento para la Iglesia es de lo que se habló mucho en la sesión más reciente del Sínodo de los Obispos centrado en la Amazonía: el hecho de que demasiados católicos lejos de las cunas de las culturas clericales en Europa y América del Norte realmente ha sido privado de oportunidades para celebrar la Eucaristía por mucho más tiempo del que queremos reconocer.
Incluso en lugares que parecen tener un exceso de clero como India y Filipinas, las regiones de ambos países tienen grandes poblaciones de católicos con acceso limitado y, en el mejor de los casos, irregular a las celebraciones de la Eucaristía.
¡Pero veamos lo que el Vaticano II llamó la "fuente y cumbre de nuestra fe"! Aquí hay una experiencia virtual si alguna vez hubo una: la Eucaristía. Es un ejercicio de nuestros recuerdos, que recuerda cada vez que se celebra, una comida compartida por un máximo de veinte personas y nos remite a algunas cosas que ocurrieron hace 2000 años. En relación con ellos y los eventos que recuerdan, solo estamos virtualmente presentes: "Haga esto en memoria mía". Estos están realmente maduros para la transformación en una era virtual.
Cómo se hace eso, para que los cambios se mantengan fieles y coherentes con los entendimientos básicos de la tradición cristiana, es otro asunto complejo. Pero se está haciendo y se volverá a hacer, especialmente en las circunstancias desencadenadas por el coronavirus cuyas limitaciones en todo el mundo probablemente durarán al menos doce meses, o ciertamente hasta que se encuentre una vacuna. Aquellos mejor informados de lo que digo podrían tomar 18 meses para producir la vacuna.
La forma en que celebramos la Eucaristía varía mucho de un lugar a otro, de una cultura a otra, de un clima a otro, de un idioma a otro. Sea como sea, sigue siendo un acto de anamnesis, o el recuerdo activo de eventos pasados que se nos presentan ahora en nuestra imaginación. Este debe ser el lugar para comenzar a reconsiderar algo tan vinculado a la presencia física antes de tener el bloqueo actual y la tecnología para superarlo.
Este no es un problema que la Iglesia Católica enfrenta por primera vez. Hoy, en innumerables hogares de ancianos en todo el mundo, en lugares que cuentan con la tecnología para apoyarlo, la misa se transmite a quienes nunca pudieron llegar a una iglesia pero todavía anhelan el alimento de su fe que trae la Eucaristía.
Estas formas de compartir la fe que contienen ricas homilías que conducen a la oración y están organizadas y programadas para dar momentos contemplativos para profundizar la apreciación del Dios presente para nosotros y abierto en la Palabra, incluso si el presidente y el predicador no están físicamente presentes.
Y lo que sucede en muchos es compartir el Sacramento en tiempo de comunión de los anfitriones consagrados para distribuirlos a los enfermos.
Hoy enfrentamos otro desafío y, por mi vida, no puedo ver que una participación "virtual" en la Eucaristía sea teológicamente diferente de lo que sucede en las extravagancias eucarísticas que ocurren en las Misas papales en todo el mundo, a menudo mediadas en grandes pantallas de televisión. eso puede tener un millón de católicos "yendo a misa" a ellos. Puede que no ayude tomar un ejemplo tan extremo. Pero es uno ampliamente aceptado.
Sobre este asunto, recuerdo algo que me enseñaron cuando estudié Derecho Canónico hace 35 años. Uno de los canonistas me enseñó que hay una progresión bien establecida de la reforma legal en la Iglesia atestiguada sobre temas desde el dinero hasta la astronomía.
La progresión tiene cinco etapas: algo se considera intrínsecamente malo y siempre está prohibido; entonces se permiten excepciones; luego la autoridad de la Iglesia alcanza una posición neutral y el asunto deja de ser condenado; luego llega la siguiente etapa donde se permite el comportamiento previamente prohibido; finalmente, se alcanza una etapa en la que se recomienda la enseñanza o práctica formalmente proscrita.
Lo que sugiero sobre la difusión de oportunidades "virtuales" para la celebración de nuestra fe, no solo la Eucaristía, puede plantear más preguntas de las que responde. Pero este momento de encierro es un momento para preguntarles y muchos más.
El padre Michael Kelly SJ es el CEO de UCAN Services.
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