Los dolores de crecimiento
de una Iglesia que es local y universal.
Cómo está trabajando el Papa Francisco para desarrollar la sinodalidad
en todos los niveles del catolicismo
19 de febrero de 2020
(Foto AP / Alessandra Tarantino)
El estornudo de una mariposa puede cambiar el clima a miles de kilómetros de distancia, o eso dicen. No es muy diferente de la dinámica de la sinodalidad en la Iglesia católica de hoy.
El impacto de lo que sucede localmente puede tener un efecto en la Iglesia universal, especialmente cuando está en un estado de transición.
Desde el comienzo de su historia, la Iglesia Cristiana ha celebrado numerosos sínodos o concilios locales . A pesar de la diferencia de terminología, ambas eran asambleas de obispos e incluían la presencia limitada de participantes no obispos.
La conciliación local allanó el camino a los concilios ecuménicos, cuya lista oficial comenzó en el año 325 cuando el emperador (romano) Constantino convocó al Concilio de Nicea.
Pero la sinodalidad es algo diferente de la conciliación.
Pablo VI establece el Sínodo de los Obispos
Su forma actual se ha plasmado en las últimas seis décadas en el Sínodo de los Obispos, una institución que Pablo VI creó para dar expresión a la primacía papal que coopera con la colegialidad episcopal. Su génesis fue una doctrina que se desarrolló entre 1962-1964 durante las primeras tres sesiones del Concilio Vaticano II.
Paul sorprendió a los Padres del Consejo cuando abrió la cuarta y última sesión en septiembre de 1965 al anunciar el establecimiento de esta nueva institución: el Sínodo de los Obispos.
Dijo que sería una reunión de obispos de todo el mundo, convocados periódicamente (cada pocos años) en Roma por el Papa para discutir cualquier tema que él elija. Debía ser un cuerpo puramente consultivo.
Desarrollos adicionales bajo Juan Pablo II
Juan Pablo II desarrolló aún más el Sínodo de los Obispos y brindó la posibilidad de tener "asambleas especiales" para partes particulares del mundo, como la que el Papa Francisco presidió en octubre pasado para la región amazónica.
"El sínodo de los obispos puede reunirse en una sesión general , es decir, una que trata asuntos directamente relacionados con el bien de la Iglesia universal; tal sesión es ordinaria o extraordinaria. También puede reunirse en una sesión especial , a saber, uno que considera asuntos que pertenecen directamente a una región o regiones determinadas "(can. 345 con énfasis agregado).
La primera "asamblea especial" del Sínodo de los Obispos en realidad tuvo lugar tres años antes de su codificación en un nuevo código.
El "Sínodo holandés": un mensaje para toda la Iglesia
John Paul, que había sido elegido en el otoño de 1978, convocó un Sínodo para los Países Bajos del 14 al 31 de enero de 1980.
Se trataba de lidiar con la turbulenta situación posconciliar en el país del norte de Europa, incluida la controversia causada por el muy popular y ampliamente traducido "Catecismo holandés", que los obispos de los Países Bajos emitieron en 1966.
El "Sínodo holandés" era muy diferente del Sínodo del Amazonas. En primer lugar, solo hubo 19 participantes (todos obispos y sacerdotes) en esa primera asamblea especial, en comparación con las 260 personas (incluidos los no clérigos y las mujeres) en la asamblea del pasado octubre.
La asamblea especial del Sínodo para los Países Bajos estaba dirigida a una Iglesia local, pero con claras implicaciones para la Iglesia universal. Fue el mensaje de Juan Pablo II de cómo los líderes católicos de todo el mundo deberían aplicar o interpretar el Vaticano II.
Ha habido otras asambleas especiales del Sínodo desde la primera en 1980. Incluyeron una para un país en particular (Líbano en 1995) y varias para los distintos continentes (comenzando con el primer "Sínodo europeo" en 1991 hasta el "Sínodo del Medio Oriente"). " en 2010).
El "Sínodo del Amazonas": problemas regionales con importancia mundial
El llamado Sínodo del Amazonas fue único entre todas las asambleas especiales, ya que no estaba destinado a un país, sino a una región transnacional con importancia global. En esto, reflejó la visión de Francisco del mapa mundial, donde las fronteras nacionales son puntos de paso más que perímetros.
Ninguna otra asamblea especial ha tenido la misma resonancia y repercusión que experimentamos (y aún experimentamos) del Sínodo de Amazon.
Se convocó a la asamblea para abordar una situación muy particular: la supervivencia ecológica de la región, en sus dimensiones social, política, económica y eclesial.
Nunca antes una asamblea del Sínodo tuvo la amenaza existencial para todo el planeta como tema de discusión. Esta es una de las razones por las cuales se suponía que el mensaje que se esperaba del Sínodo tenía relevancia global.
La interconexión de lo local y lo universal.
Desde el establecimiento del Sínodo de los Obispos por parte de Pablo VI al final del Vaticano II, la interconexión de lo local y lo universal se ha vuelto más clara. Como suele suceder en el catolicismo, se trata de símbolos y, en este caso, de lugar.
Todas las reuniones del Sínodo hasta la fecha, incluidas las asambleas especiales para un país o continente en particular, se han llevado a cabo en el Vaticano, el hogar del obispo de Roma.
En el caso de la asamblea para el Amazonas , el valor universal de la reunión era claro: era un reflejo del nuevo enfoque del Papa Francisco sobre el gobierno de la Iglesia.
Tenía la intención de que esta asamblea del Sínodo para una región en particular se experimentara como parte de un proceso sinodal global. Los diversos orígenes nacionales de las treinta y tres personas que designó especialmente como miembros de la asamblea lo atestiguan.
El Sínodo del Amazonas reformuló la relación entre lo global y lo local de la Iglesia Católica de hoy a la luz del pontificado de Francisco. Pero también reveló los límites de nuestra teología e instituciones de sinodalidad.
Los tres niveles de sinodalidad
En teoría, la sinodalidad existe en tres niveles: el universal (para toda la Iglesia Católica), el regional (nacional, continental o subcontinental) y el local (diocesano o parroquial).
Pero en realidad, actualmente funciona casi exclusivamente a nivel universal (el Sínodo de los Obispos).
La ironía es que el Sínodo nunca fue concebido como una institución de la sinodalidad eclesial real, sino de la primacía papal utilizando la colegialidad episcopal. A nivel regional y local, los resultados de la sinodalidad varían ampliamente (por decir lo menos).
Cuando Pablo VI estableció el Sínodo, esperaba que extendiera la experiencia conciliar del Vaticano II, pero sin mantener a todo el episcopado en Roma durante años y paralizando los negocios normales de la Iglesia Católica.
El papa permanece en control
La convocatoria periódica del Sínodo proporcionaría un momento eclesial de discusión entre los obispos, con el aporte de teólogos (hombres y clérigos) y en presencia de auditores (algunas mujeres) y observadores ecuménicos.
Pero permanecería bajo el control del papa y la Curia romana.
El Sínodo de los Obispos nació cuando el papado que todavía era demasiado imperial y la autoridad eclesial estaba aún más centralizado. Se esperaba que las iglesias locales aplicaran eso, y solo eso, que el centro aprobó.
Sin embargo, ha habido desarrollos desde 1965 que han cambiado esa suposición.
Cambios teológicos, institucionales y culturales.
Teológicamente , existe una eclesiología de la Iglesia local, una evolución en gran medida posconciliar que afirma las especificidades de la dimensión local en la Iglesia Católica universal.
Institucionalmente , ha habido una gran diversificación en el catolicismo global, entre las Iglesias locales en diferentes partes del mundo, pero también entre diferentes formas de vivir la fe católica en la misma Iglesia local (parroquias, movimientos eclesiales, "creyentes pero no pertenecientes" , etc.)
Al mismo tiempo, el papado ahora está mucho más presente y visible en las Iglesias locales que antes. Se podría decir que esto es un efecto de larga duración del Vaticano I en el 19 º siglo.
Y culturalmente , ha habido una revolución vertiginosa en el uso de los medios de comunicación, tanto seculares como católicos. Los eventos en la Iglesia son inseparables del sistema de información y medios. Lo que sucede en Roma no se queda en Roma, a menos que se apliquen estrictas reglas de secreto, como en el caso de un cónclave.
La voz del papa
La secretaría del Sínodo en Roma anunció recientemente que la próxima asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos tendrá lugar en 2022.
El Papa decidió la fecha, pero aún no ha revelado el tema que quiere que discuta la asamblea.
Hasta que el Consejo de Trento en el 16 º siglo, la voz más importante en la decisión de llamar a un consejo era el emperador de. En los tiempos modernos, es decir, desde el Vaticano I, esa voz es del Papa.
La sinodalidad (una dimensión que involucra a toda la Iglesia, tanto el clero como los laicos) sigue siendo un desarrollo de conciliación (donde los obispos son la gran mayoría). Permanece bajo el control de la primacía (el papa en Roma).
Tensiones en el cambio del sistema antiguo al nuevo
Como tal, la sinodalidad debe lidiar con las tensiones inherentes al cambio de un sistema antiguo a uno nuevo. Una de ellas es la tensión entre lo local y lo universal.
Esta es una Iglesia Católica donde lo local se ha vuelto mucho más universal. En la Arquidiócesis de Los Ángeles, por ejemplo, las misas se celebran en algo así como 42 idiomas diferentes.
Al mismo tiempo, la dimensión universal también se ha vuelto más local, en el sentido de que la Iglesia depende de la vitalidad de las comunidades locales para sostenerse sociológica y culturalmente. Ya no hay un imperio o una cultura católica que, por defecto, haga que la Iglesia sea relevante.
Este cambio de roles entre lo local y lo universal no es sorprendente.
Durante siglos, los consejos ecuménicos o generales estuvieron formados por obispos procedentes exclusivamente, o al menos abrumadoramente, de un área geográfica limitada. Eran de Asia y el Mediterráneo en los primeros siglos, y principalmente de Europa en la Edad Media hasta Trento.
Pero los efectos de esos consejos muy europeos se aplicaron universalmente a toda la Iglesia, incluso a las Iglesias locales que no tenían representantes en esas reuniones.
Por lo tanto, no debería sorprender que las discusiones y propuestas que surgieron en la asamblea especial del Sínodo para la región amazónica estén afectando el debate eclesial incluso en países lejanos como Alemania o Australia, por nombrar solo un par.
En la Iglesia Católica global, la relación entre lo local y lo universal se ha vuelto mucho más complicada que antes.
Y cuestiones institucionales, como la ordenación de hombres casados al sacerdocio, solo se encuentran en la superficie de este paisaje cambiante.
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