En su comentario sobre el blog del sábado pasado , Luis Gutiérrez proporcionó el seguimiento perfecto para mi discusión sobre la segunda serie de La Croix International , y un nuevo término para mí: "equivalencia". Cita a Kari Elisabeth Borrensen: "De hecho, no hay actualización del género la equivalencia está documentada en cualquier sociedad antes de los estados de bienestar europeos del siglo XX ". Hay mucho que desempaquetar allí, pero me recordó que la mayoría de las sociedades han tenido una organización de género, y que una sociedad matriarcal no es más" equivalente de género "que uno patriarcal. En otra cita, Borrensen plantea el "impacto revolucionario del feminismo moderno" en contraste con las enseñanzas de varias religiones antiguas. ¿Hace esto que las mujeres sean el futuro de Dios, en contraste con el pasado de Dios?
En una publicación anterior , resumí los primeros tres artículos de esta serie, todos los cuales tratan sobre las tradiciones judeocristianas, con una breve incursión en la antigua Grecia.
¿Dios es hombre?
¿Las religiones monoteístas descartaron a las mujeres?
La larga historia de la 'impureza' de las mujeres
Los nueve artículos restantes tratan más sobre la política de la religión, si no exactamente de Dios. Los artículos tienen dos páginas y, por lo tanto, involucran más fuentes citadas, una vez más en su mayoría europeas, que la serie "Figuras femeninas en religión" que informé la semana pasada.
¿Es la religión un obstáculo para los derechos de las mujeres? Esta es una pequeña pieza fascinante que argumenta a ambos lados del tema de la posición de la iglesia sobre las mujeres en la familia. La indisolubilidad del matrimonio protegió a las mujeres en el Imperio Romano, pero después de la Revolución Francesa, la principal prioridad de la iglesia (¿se hace eco hoy de los obispos estadounidenses?) Fue proteger el estatus subordinado de las mujeres en el matrimonio y como madres. Las mujeres francesas solo tienen derecho a votar en 1945.
Mujeres y judaísmo, una revolución silenciosa De nuevo, las contradicciones. La práctica ortodoxa y liberal acerca de las mujeres difiere, temas como la ordenación y los asientos, a pesar de la tradición común de que es la madre quien transmite la religión a los niños. La ley judía es menos restrictiva que la práctica ortodoxa, pero los liberales la llevan más allá del texto literal. La forma en que las diversas tensiones del judaísmo aceptan la legitimidad de diferentes interpretaciones legales y prácticas rituales es algo que he considerado como un modelo para el catolicismo romano, aunque la reciente división de los metodistas unidos sugiere lo dolorosa que es la separación institucional.
El poder de las abadesas medievales El ejemplo más fascinante aquí (más allá del misterio ficticio de la heroína Fidelma de Kildare) es la abadía de Fontevraud, cuya abadesa tenía autoridad sobre todos los hombres y mujeres religiosos. Ella "debe ser elegida por sus hermanas y elegida entre los conversos y no entre las vírgenes", según el historiador Jacques Dalarun. "[Una] mujer que ha conocido el mundo ... estará en mejores condiciones para ejercer un gobierno competente, 'tanto espiritual como temporal'".
Las mujeres hindúes son a la vez centrales ... y subordinadas El papel de las mujeres como "la alta sacerdotisa doméstica", en la práctica del hinduismo en el hogar, no impidió la negación de otros roles más poderosos. Más recientemente, las mujeres se han movido al liderazgo institucional, sirviendo como "sacerdotes (brahmanes)" y, a través de linajes femeninos, como "gurú" en un tercio estimado de ashrams en la India. Las esposas de las tres figuras divinas siempre han sido centrales, e incluso esas imágenes subordinadas "facilitan la percepción de la parte femenina de lo divino", "Shakti, es decir, el principio femenino supremo".
Esta Madre divina simboliza tanto el poder creativo del mundo como la matriz nutritiva ("annapurna" en sánscrito).
Islam: el papel de transmisión de las madres La educación religiosa de y para las mujeres es un tema en muchos de los artículos de esta serie. Las diferencias geográficas y de clase a menudo también se cubren, ninguna revela tanta variedad como en el Islam. Esto puede deberse a la controversia en Francia sobre la práctica del velo. Los inmigrantes recientes y las madres musulmanas aculturadas se ven a sí mismos como los principales educadores de sus hijos, tanto hijas como hijos.
Los luteranos reformados han encontrado un equilibrio. Las numerosas mujeres clérigos en Francia en esta y en otras tradiciones protestantes encuentran que la aceptación y la igualdad son asuntos mayores o menores en sus ministerios. Lo más interesante es la comparación del sentido de la moda de las mujeres ordenadas en la década de 1960 con la de los pastores más recientes, que “están muy vistos como mujeres de la 21 st siglo, en su forma de asumir su feminidad. Hace medio siglo, se sentían casi obligados a ocultarlo, a establecer su legitimidad frente al modelo masculino ”. ¿Entonces Dress for Success tardó tanto en desvanecerse entre el clero francés?
Estas mujeres "mueven" a la Iglesia, pero no exactamente la forma en que María 2.0 está tratando de cambiar el catolicismo romano. Más bien, los equipos de limpieza y rosario son los primeros ejemplos de lo que hacen las mujeres francesas que "están preocupadas por dar vida al Evangelio, a pesar del peso de su edad". Temen el futuro de la Iglesia si nadie asume sus tareas. Algunos tipos de Maria 2.0 emergen al final del artículo, en la medida en que "la sobrerrepresentación de las mujeres [en los ministerios laicos] le da un rostro femenino a la Iglesia". ¿Es esto cierto en los Estados Unidos?
¿El feminismo religioso está desactualizado? " A menudo se ignora en Francia, pero el feminismo ha tenido raíces religiosas". Y no solo en Francia; Este artículo analiza a los "pioneros" estadounidenses y medievales. Pero la Francia católica destaca la discrepancia entre los temas importantes para las feministas y la resistencia que la iglesia ofrece a estas ideas. El resultado irónico es la persistencia de las organizaciones feministas católicas, aliadas con las de otras religiones pero no siempre con las feministas seculares. Del mismo modo, los teólogos experimentan tensión al negociar entre el feminismo y el catolicismo, pero no han abandonado el análisis de género o las teorías sobre el cuerpo.
La voz de su maestro El desafortunado título subraya el enfoque esencialista de este artículo final de la serie, que cataloga las contribuciones femeninas de varios teólogos y líderes en todas las tradiciones religiosas. Cada vez más mujeres son teólogas, pero no lo suficiente, según el Papa Francisco en la peor metáfora de su papado. Por el contrario, las voces de las mujeres deben amplificarse como en el blog vinculado por monjas dominicanas francesas similar a la Predicación de Mujeres Católicas de FutureChurch .
Al igual que con la serie de la semana pasada, puede encontrar enlaces a todos los artículos yendo al último, vinculado aquí . La respuesta final a la pregunta “¿Mujeres, el futuro de Dios?” Muchas religiones están cambiando para involucrar a mujeres como sacerdotes, líderes, predicadoras y, a través de ellas, las imágenes femeninas de Dios nuevas y a veces antiguas son más frecuentes. Esperemos que así se entienda a Dios en el futuro.
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