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24 de diciembre de 2019 | 0 0
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Como católicos, podríamos pensar que sabemos todo lo que hay que saber sobre María. No tendríamos Navidad sin ella, después de todo. La historia de fondo de María está salpicada en todo el calendario litúrgico, desde la Inmaculada Concepción hasta la Anunciación y la Visitación, que culmina el día en que trae a Dios al mundo.
Sin embargo, al reflexionar, podríamos darnos cuenta de que nuestras ideas navideñas sobre Mary son bastante simplistas. Ella siempre es "pura y humilde", obediente, virtuosa y bidimensional, siempre definida por la paradoja de su virginidad y maternidad. Probablemente no tenga líneas en el concurso de Navidad. Quien escribió "Mary Did You Know?" Aparentemente no había leído el Magnificat, ¡Mary lo supo todo el tiempo! Podríamos comenzar a darnos cuenta de que no sabemos mucho sobre Mary después de todo.
Este otoño, tomé un curso llamado "María en el primer milenio" como parte de mi maestría en Divinidad en el Seminario Teológico de la Unión. Aprendimos todo tipo de historias sobre Mary que serían completamente desconocidas para la mayoría de la gente de hoy. Algunos de los textos no canónicos que leemos fueron tan populares como los Evangelios canónicos durante los primeros siglos del cristianismo. El Protevangelium de James, por ejemplo, cuenta la milagrosa infancia de María en el Templo de Jerusalén, donde fue secuestrada desde temprana edad para proteger su pureza y comió alimentos de la palma de un ángel. En el Evangelio de Pseudo-Mateo del siglo VII, aprendemos los detalles del vuelo de la Sagrada Familia a Egipto. Cuando los dragones y los gatos salvajes los abordan, el niño Jesús (ya capaz de caminar y hablar como un adulto) protege a sus padres y domestica a las bestias. También leemos textos no cristianos: el Corán nos da más detalles sobre María que cualquiera de los evangelios cristianos canónicos. Durante el parto, una palmera datilera la baña con fruta para comer.
Un detalle que podría sorprender a los católicos contemporáneos es que María ha sido representada como sacerdote en el arte y la literatura cristiana desde los primeros años de la iglesia. Inspirado por tales representaciones, decidí hacer mi proyecto final sobre lo que significa el sacerdocio de María para las activistas de hoy en día para la ordenación de mujeres. ¿La respuesta? Es complicado.
Es tentador recuperar a Mary como ejemplo feminista para nuestra causa. Necesitamos modelos a seguir, después de todo. Hemos heredado una tradición antigua y desordenada y tenemos hambre de las historias reprimidas que pueden respaldar nuestras convicciones. Al mismo tiempo, sin embargo, es peligroso decir: "¡María es un ejemplo feminista" o "la iglesia primitiva era totalmente feminista!" Es tentador reunirse en torno a ideas románticas del pasado, pero son fáciles de descartar. Si una búsqueda rápida en Internet puede desacreditar su argumento (o al menos complicarlo), es vulnerable al ataque de sus oponentes.
El sacerdocio de María ha significado muchas cosas para diferentes comunidades cristianas. Las intenciones de un artista o autor no eran necesariamente liberadoras: podían reinscribir normas sexistas (Mary a veces se acerca a la Eucaristía pero en realidad no puede actuar por sí misma: ¡los primeros escritores como Andrés de Creta llaman a su cuerpo el altar eucarístico! ) o incluso apoyar teologías antijudías (María a menudo simboliza el nuevo sacerdocio del Nuevo Testamento, que vino a reemplazar el sacerdocio corrupto del Antiguo Testamento).
La minería de la historia de la iglesia primitiva para ejemplares feministas requiere cuidado y matices, pero aún vale la pena hacerlo. El interés del Vaticano en censurar el sacerdocio de María es evidencia suficiente de que el símbolo tiene un potencial subversivo: “En 1916, el Santo Oficio prohibió la representación de María en vestimentas sacerdotales. En 1927, se redujo la discusión sobre el tema para evitar engañosas 'almas no iluminadas' ” [1].
[1] Cleo McNelly Kearns, "Eucaristía y Ecclesia: María como Templo del Templo", en La Virgen María, Monoteísmo y Sacrificio (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 283.
Ally Kateusz, académica del Instituto Wijngaards de Investigación Católica, publicó recientemente Mary and Early Christian Women: Hidden Leadership (el libro electrónico está disponible de forma gratuita a través de la editorial). El libro de Kateusz incluye este mosaico del siglo VII, que representa a María en una escena del apócrifo no canónico de los seis libros . María se interpone entre Pedro y Pablo, directamente debajo del Señor resucitado. Su posición central sugiere su línea directa con Cristo, más cerca que incluso el apóstol más grande. Sus manos están levantadas en los oranos.posición, un gesto de intercesión, oración e incluso liderazgo litúrgico. Ella usa una tira blanca de tela llamada palio que generalmente representa un obispo. Kateusz propone que el Vaticano haya cubierto deliberadamente y quizás incluso censurado esta imagen debido a su potencial subversivo. [2]
[2] Ally Kateusz, Mary and Early Christian Women: Hidden Leadership (Cham: Palgrave Macmillan, 2019), 81-89.
Dicho esto, el creador del mosaico puede o no haber querido hacer una declaración sobre el liderazgo litúrgico real de las mujeres. Debemos tener cuidado para evitar el anacronismo: María representada como un sacerdote simbólico no significa que las comunidades la entenderían como un sacerdote literal, especialmente porque el sacerdocio tal como lo concebimos hoy en realidad no existía en los primeros siglos de la iglesia. La opinión académica está dividida acerca de cómo estas imágenes fueron entendidas por los antiguos cristianos. Al mismo tiempo, sin embargo, el sacerdocio de María es una imagen desestabilizadora para los espectadores de hoy. Altera nuestras suposiciones sobre qué cuerpos deberían ocupar posiciones poderosas.
Esta Navidad, entonces, ¿por qué no representar a María con vestimentas sacerdotales desafiando esa regla de 1916? ¿Por qué no contar algunas historias antiguas desconocidas sobre ella? No le gustará todo lo que encuentre, pero podría aprender algo que lo ayudará a ver a Mary bajo una nueva luz. Es fácil volver a contar las mismas viejas historias con los mismos viejos tropos, pero la historia del cristianismo es mucho más diversa y complicada de lo que la mayoría de nosotros podemos imaginar.
¿Querer aprender más?
Kateusz, Ally. María y las primeras mujeres cristianas: liderazgo oculto. Cham, Suiza: Palgrave Macmillan, 2019.
McNelly Kearns, Cleo. La Virgen María, el monoteísmo y el sacrificio. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Zapatero, Stephen J. Mary en Early Christian Faith and Devotion. New Haven: Yale University Press, 2016
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